إياها اعتقادهم عظمها وكبرها أي ما أغنى عنكم جمعكم وأصنامكم التي كنتم تعتقدون كبرها وعظمها.
* (أه‍اؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون) *.
* (أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة) * من تتمة قولهم للرجال فهو في محل نصب مفعول القول أيضا أي قالوا: ما أغنى وقالوا: أهؤلاء، والإشارة إلى ضعفاء أهل الجنة الذين كان الكفرة يحتقرونهم في الدنيا ويحلفون أنهم لا يصيبهم الله تعالى برحمة وخير ولا يدخلهم الجنة كسلمان وصهيب وبلال رضي الله تعالى عنهم أو يفعلون ما ينبىء عن ذلك كما قيل ذلك في قوله تعالى: * (أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال) * (إبراهيم: 44).
* (ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون) * من كلام أصحاب الأعراف أيضا أي فالتفتوا إلى أولئك المشار إليهم من أهل الجنة وقالوا لهم: دوموا في الجنة غير خائفين ولا محزونين على أكمل سرور وأتم كرامة. وقيل: هو أمر بأصل الدخول بناء على أن يكون كونهم على الأعراف وقولهم هذا قبل دخول بعض أهل الجنة الجنة. وقال غير واحد: إن قوله سبحانه: * (أهؤلاء) * الخ استئناف وليس من تتمة قول أصحاب الأعراف، والمشار إليهم أهل الجنة والقائل هو الله تعالى أو بعض الملائكة والمقول له أهل النار في قول، وقيل: المشار إليهم هم أهل الأعراف وهم القائلون أيضا والمقول لهم أهل النار، و * (ادخلوا الجنة) * من قول أهل الأعراف أيضا أي يرجعون فيخاطب بعضهم بعضا ويقول: ادخلوا الجنة، ولا يخفى بعده، وقيل: لما عير أصحاب الأعراف أصحاب النار أقسم أصحاب النار أن أصحاب الأعراف لا يدخلون الجنة فقال الله تعالى أو بعض الملائكة خطابا لأهل النار: أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة اليوم مشيرا إلى أصحاب الأعراف ثم وجه الخطاب إليهم فقيل: ادخلوا الجنة الخ؛ وقرىء * (ادخلوا) * * (ودخلوا) * بالمزيد المجهول وبالمجرد المعلوم، وعليهما فلا بد أن يكون * (لا خوف عليكم) * الخ مقولا لقول محذوف وقع حالا ليتجه الخطاب ويرتبط الكلام أي ادخلوا أو دخلوا الجنة مقولا لهم لا خوف الخ. وقرىء أيضا * (ادخلوا) * بأمر المزيد للملائكة. والظاهر أنها تحتاج إلى زيادة تقدير.
* (ونادى أصح‍ابالنار أصح‍ابالجنة أن أفيضوا علينا من المآء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الك‍افرين) *.
* (ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة) * بعد أن استقر بكل من الفريقين القرار واطمأنت به الدار * (أن أفيضوا) * أي صبوا * (علينا) * شيئا * (من الماء) * نستعين به على ما نحن فيه، وظاهر الآية يدل على أن الجنة فوق النار * (أو مما رزقكم الله) * أي أو من الذي رزقكموه الله تعالى من سائر الأشربة ليلائم الإفاضة أو من الأطعمة كما روي عن السدي وابن زيد، ويقدر في المعطوف عامل يناسبه أو يؤول العامل الأول بما يلائم المتعاطفين أو يضمن ما يعمل في الثاني أو يجعل ذلك من المشاكلة ويكون في الآية دليل على نهاية عطشهم وشدة جوعهم وأن ما هم فيه من العذاب لا يمنعهم عن طلب أكل وشرب. وبهذا رد موسى الكاظم رضي الله تعالى عنه - فيما يروى - على هارون الرشيد إنكاره أكل أهل المحشر محتجا بأن ما هم فيه أقوى مانع لهم عن ذلك. واختلف العلماء في أن هذا السؤال هل كان مع رجاء الحصول أو مع اليأس منه حيث عرفوا دوام ما هم فيه وإلى كل ذهب بعض * (قالوا) * استئناف مبني على السؤال كأنه قيل: فماذا قالوا؟ فقيل قالوا: في جوابهم: * (إن الله حرمهما على الك‍افرين) * أي منع كلا منهما أو منعهما منع المحرم عن المكلف فلا سبيل إلى ذلك قطعا، ولا يحمل التحريم على معناه الشائع لأن الدار ليست بدار تكليف.
* (الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحيواة الدنيا فاليوم ننس‍اهم كما نسوا لقآء يومهم ه‍اذا وما كانوا بااي‍اتنا يجحدون) *.
* (الذين اتخذوا دينهم) * الذي أمرهم الله تعالى به أو الذي يلزمهم التدين بن * (لهوا ولعبا) * فلم يتدينوا به أو فحرموا ما شاؤوا واستحلوا