الفقه لأن ذلك يعين على معرفة الوقف والابتداء لأن في القرآن مواضع ينبغي الوقف على مذهب بعضهم ويمتنع على مذهب آخرين فأما احتياجه إلى علم النحو وتقديراته فلأن من جعل * (ملة أبيكم إبراهيم) * منصوبا على الإغراء وقف على ما قبله أما إذا أعمل فيه ما قبله فلا وأما احتياجه إلى القراءات فلما تقدم من أن الوقف قد يكون تاما على قراءة غير تام على أخرى وأما احتياجه إلى التفسير فلأنه إذا وقف على * (فإنها محرمة عليهم أربعين سنة) * كان المعنى إنها محرمة عليهم هذه المدة وإذا وقف على * (عليهم) * كان المعنى إنها محرمة عليهم أبدا وأن التيه أربعين فرجع في هذا إلى التفسير وقد تقدم أيضا أن الوقف يكون تاما على تفسير وإعراب غير تام على تفسير وإعراب آخر وأما احتياجه إلى المعنى فضرورة لأن معرفة مقاطع الكلام إنما تكون بعد معرفة معناه كقوله * (ولا يحزنك قولهم إن العزة لله) * فقوله * (إن العزة) * استئناف لا مقولهم وقوله * (فلا يصلون إليكما بآياتنا) * ويبتدئ * (أنتما) * وقال الشيخ عز الدين الأحسن الوقف على * (إليكما) * لأن إضافة الغلبة إلى الآيات أولى من إضافة عدم الوصول إليها لأن المراد بالآيات العصا وصفاتها وقد غلبوا بها السحرة ولم تمنع عنهم فرعون وكذا الوقف على قوله * (ولقد همت به) * ويبتدئ * (وهم بها) * على أن المعنى لولا أن رأى برهان ربه لهم بها فقدم جواب لولا ويكون همه منتفيا فعلم بذلك أن معرفة المعنى أصل في ذلك كبير السادس 1144 حكى ابن برهان النحوي عن أبي يوسف القاضي صاحب أبي حنيفة أنه ذهب إلى أن تقدير الموقوف عليه من القرآن بالتام والناقص والحسن والقبيح