* بات يقاسيها غلام كالزلم * خدلج الساقين ممسوح القدم * أو: لمسح الجمال إياه وهو ظهوره عليه، كما قال الشاعر:
على وجه مي مسحة من ملاحة أو: لمسحة من الأقذار التي تنال المولودين، لأن أمه كانت لا تحيض ولم تدنس بدم نفاس. أقوال سبعة، ويكون: فعيل، فيها بمعنى مفعول، والألف واللام في: المسيح، للغلبة مثلها في: الدبران والعيوق. وقال ابن عباس: سمي بذلك لأنه كان لا يمسح بيده ذا عاهة إبلا بريء، فعلى هذا يكون: فعيل، مبنيا للمبالغة: كعليم، ويكون من الأمثلة التي حولت من فاعل إلى فعيل للمبالغة. وقيل: من المساحة، وكان يجول في الأرض فكأنه كان يمسحها. وقيل: هو مفعل من ساح يسيح من السياحة. وقال مجاهد، والنخعي: المسيح: الصديق. وقال ابن عباس، وابن جبير: المسيح: الملك، سمي بذلك لأنه ملك إحياء الموتى وغير ذلك من الآيات. وقال أبو عبيد: أصله بالعبرانية مشيحا، فغير، فعلى هذا يكون اسما مرتجلا ليس هو مشتقا من المسح ولا من السياحة * (عيسى ابن مريم) * الأبناء ينسبون إلى الآباء، ونسب إليها. وإن كان الخطاب لها إعلاما أنه يولد من غير أب فلا ينسب إلا إليها.
والظاهر أن اسمه: المسيح، فيكون: اسمه المسيح، مبتدأ وخبرا، و: عيسى، جوزوا فيه أن يكون خبرا بعد خبر، وأن يكون بدلا، وأن يكون عطف بيان. ومنع بعض النحويين أن يكون خبرا بعد خبر، وقال: كان يلزم أن يكون أسماه على المعنى، أو أسماها على لفظ الكلمة، ويجوز أن يكون: عيسى، خبرا لمبتدأ محذوف، أي: هو عيسى ابن مريم. قال ابن عطية: ويدعو إلى هذا كون قوله: ابن مريم، صفة: لعيسى، إذ قد أجمع الناس على كتبه دون الألف. وأما على البدل، أو عطف البيان، فلا يجوز أن يكون: ابن مريم، صفة: لعيسى، لأن الاسم هنا لم يرد به الشخص. هذه النزعة لأبي علي. وفي صدر الكلام نظر. إنتهى كلامه.
وقال الزمخشري فإن قلت لم قيل: * (اسمه المسيح عيسى * ابن مريم) * وهذه ثلاثة أشياء الاسم منها: عيسى، وأما: المسيح و: الأبن، فلقب وصفة؟.
قلت: الاسم للمسمى علامة يعرف بها، ويتميز من غيره، فكأنه قيل: الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الثلاثة. إنتهى كلامه. ويظهر من كلامه أن اسمه مجموع هذه الثلاثة، فتكون الثلاثة أخبارا عن قوله: اسمه، ويكون من باب: هذا حلو حامض، و: هذا أعسر يسر. فلا يكون أحدها على هذا مستقلا بالخبرية. ونظيره في كون الشيئين أو الأشياء في حكم شيء واحد قول الشاعر: