بثبوت المعتقد وتعاوره دائبا أنه قال وذلك أن الإيمان عرض وهو لا يثبت زمانين فهو للنبي صلى الله عليه وسلم وللصلحاء متعاقب متوال وللفاسق والغافل غير متوال يصحبه حينا ويفارقه حينا في الفترة فذلك الآخر أكثر إيمانا فهذه هي الزيادة والنقص وفي هذا القول نظر وقوله تعالى * (فزادهم إيمانا) * لا يتصور أن يكون من جهة الأدلة ويتصور في الآية الجهات الأخر الثلاث وروي أنه لما أخبر الوفد من عبد القيس رسول الله صلى الله عليه وسلم بما حملهم أبو سفيان وأنه ينصرف إليهم بالناس ليستأصلهم وأخبر بذلك أيضا أعرابي شق ذلك على المسلمين فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم (قولوا * (حسبنا الله ونعم الوكيل) *) فقالوا واستمرت عزائمهم على الصبر ودفع الله عنهم كل سوء وألقى الرعب في قلوب الكفار فمروا وقوله تعالى * (فانقلبوا بنعمة من الله وفضل) * يريد في السلامة والظهور في اتباع العدو وحماية الحوزة وبفضل في الأجر الذي حازوه والفضل الذي تجللوه وباقي الآية بين قد مضت نظائره هذا هو تفسير الجمهور لهذه الآية وأنها غزوة أحد في الخرجة إلى حمراء الأسد وشذ مجاهد رحمه الله فقال إن هذه الآية من قوله * (الذين أنه قال لهم الناس) * إلى قوله * (فضل عظيم) * إنما نزلت في خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى بدر الصغرى وذلك أنه خرج لميعاد أبي سفيان في أحد إذ أنه قال موعدنا بدر من العام المقبل فقال النبي صلى الله عليه وسلم (قولوا نعم) فخرج رسول الله قبل بدر وكان بها سوق عظيم فأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه دراهم وقرب من بدر فجاءه نعيم بن مسعود الأشجعي فأخبره أن قريشا قد اجتمعت وأقبلت لحربه هي ومن انضاف إليها فأشفق المسلمون من ذلك لكنهم قالوا * (حسبنا الله ونعم الوكيل) * وصمموا حتى أتوا بدرا فلم يجدوا عدوا ووجدوا السوق فاشتروا بدراهمهم أدما وتجارة وانقلبوا ولم يلقوا كيدا وربحوا في تجارتهم فذلك قوله تعالى * (بنعمة من الله وفضل) * أي فضل في تلك التجارة والصواب ما قاله الجمهور إن هذه الآية نزلت في غزوة حمراء الأسد وما أنه قال ابن قتيبة وغيره من أن لفظة * (الناس) * على رجل واحد من هذه الآية فقول ضعيف آل عمران 175 - 176 - 177 مقتضى * (إنما) * في اللغة الحصر هذا منزع المتكلم بها من العرب ثم إذا نظر مقتضاها عقلا وهذا هو نظر الأصوليين فهي تصلح للحصر وللتأكيد الذي يستعار له لفظ الحصر وهي في هذه الآية حاصرة والإشارة ب * (ذلكم) * إلى جميع ما جرى من أخبار الركب العبديين عن رسالة أبي سفيان ومن تحميل أبي سفيان ذلك الكلام ومن جزع من ذلك الخبر من مؤمن أو متردد و * (ذلكم) * في الإعراب ابتداء و * (الشيطان) * مبتدأ آخر و * (يخوف أولياءه) * خبر عن الشيطان والجملة خبر الابتداء