مد إذ المد يصير عوضا من الحركة وهذا نحو دابة وضوال وشبهه ولعل أبا عمرو أخفى الحركة واختلسها كأخذه بالإخفاء في باريكم ويأمركم فظن السامع الإخفاء إسكانا للطف ذلك في السمع وخفائه وأما من قرأ نعما بكسر النون والعين فحجته أن أصل الكلمة نعم بكسر الفاء من أجل حرف الحلق ولا يجوز أن يكون ممن يقول نعم ألا ترى أن من يقول هذا قدم ملك فيدغم لا يدغم هؤلاء قوم ملك وجسم ماجد أنه قال سيبويه نعما بكسر النون والعين ليس على لغة من أنه قال نعم فأسكن العين ولكن على لغة من أنه قال نعم فحرك العين وحدثنا أبو الخطاب أنها لغة هذيل وكسرها كما أنه قال لعب ولو كان الذي أنه قال نعما ممن يقول نعم بسكون العين لم يجز الإدغام قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه يشبه أن هذا يمتنع لأنه يسوق إلى اجتماع ساكنين أنه قال أبو علي وأما من قرأ نعما بفتح النون وكسر العين فإنما جاء بالكلمة على أصلها وهو نعم ومنه قول الشاعر (ما أقلت قدماي أنهم * نعم الساعون في الأمر المبر) ولا يجوز أن يكون ممن يقول قبل الإدغام نعم بسكون العين وقال المهدوي وذلك جائز محتمل وتكسر العين بعد الإدغام لالتقاء الساكنين أنه قال أبو علي وما من قوله * (نعما) * في موضع نصب وقوله * (هي) * تفسير للفاعل المضمر قبل الذكر والتقدير نعم شيئا إبداؤها والإبداء هو المخصوص بالمدح إلا أن المضاف حذف وأقيم المضاف إليه مقامه ويدلك على هذا قوله * (فهو خير لكم) * أي الإخفاء خير فكما أن الضمير هنا للإخفاء لا للصدقات فكذلك أولا الفاعل هو الإبداء وهو الذي اتصل به الضمير فحذف الإبداء وأقيم ضمير الصدقات مقامه واختلف القراء في قوله تعالى " ونكفر عنكم " فقرأ أبو عمرو وابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر ونكفر بالنون ورفع الراء وقرأ نافع وحمزة والكسائي ونكفر بالنون والجزم في الراء وروي مثل ذلك أيضا عن عاصم وقرأ ابن عامر ويكفر بالياء ورفع الراء وقرأ ابن عباس * (وتكفر) * بالتاء وكسر الفاء وجزم الراء وقرأ عكرمة * (وتكفر) * بالتاء وفتح الفاء وجزم الراء وقرأ الحسن ويكفر بالياء وجزم الراء وروي عن الأعمش أنه قرأ * (ويكفر) * بالياء ونصب الراء وقال أبو حاتم قرأ الأعمش يكفر بالياء دون واو قبلها وبجزم الراء وحكى المهدوي عن ابن هرمز أنه قرأ وتكفر بالتاء ورفع الراء وحكي عن عكرمة وشهر بن حوشب أنهما قرآها بتاء ونصب الراء قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه فما كان من هذه القراءات بالنون فهي نون العظمة وما كان منها بالتاء فهي الصدقة فاعلة إلا ما روي عن عكرمة من فتح الفاء فإن التاء في تلك القراءة إنما هي للسيئات وما كان منها بالياء فالله تعالى هو المكفر والإعطاء في خفاء هو المكفر ذكره مكي وأما رفع الراء فهو على وجهين أحدهما أن يكون الفعل خبر ابتداء تقدير ونحن نكفر أو وهي تكفر أعني الصدقة أو والله يكفر والثاني القطع والاستئناف وأن لا تكون الواو العاطفة للاشتراك لكن لعطف جملة على جملة وأما الجزم في الراء فإنه حمل للكلام على موضع قوله تعلى * (فهو خير) * إذ هو في موضع