(تطيلين لياني وأنت ملية * وأحسن يا ذات الوشاح التقاضيا) وقرأ حمزة والأعمش وإن تلوا والأول أفصح وأكثر وقد رد إلى الأول بوجه عربي وذلك أن تبدل من الواو الآخرة همزة فتكون تلوؤا ثم حذفت الهمزة وألقيت حركتها على الواو والعرب تفعل ذلك وقيل إن معناه تلوا من الولاية أي استقللتم بالأمر أو ضعفتم عنه فالله خبير بذلك الآية السادسة والخمسون قوله تعالى (* (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) *) [الآية 141] هذا خبر والخبر من الله سبحانه لا يجوز أن يقع بخلاف مخبره ونحن نرى الكافرين يتسلطون على المؤمنين في بلادهم وأبدانهم وأموالهم وأهليهم فقال العلماء في ذلك قولين أحدهما لن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا في الحجة فلله الحجة البالغة الثاني لن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا في الحجة يوم القيامة قال القاضي أما حمله على نفي وجود الحجة من الكافر على المؤمن فذلك ضعيف لأن وجود الحجة للكافر محال فلا يتصرف فيه الجعل بنفي ولا إثبات وأما نفي وجود الحجة يوم القيامة فضعيف لعدم فائدة الخبر فيه وإن أوهم صدر الكلام معناه لقوله (* (فالله يحكم بينهم يوم القيامة) *) فأخر الحكم إلى يوم القيامة وجعل الأمر في الدنيا دولة تغلب الكفار تارة وتغلب أخرى بما رأى من الحكمة وسبق من الكلمة ثم قال (* (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) *) فتوهم من توهم أن آخر الكلام يرجع إلى أوله وذلك يسقط فائدته وإنما معناه ثلاثة أوجه الأول لن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا يمحو به دولة المؤمنين ويذهب آثارهم ويستبيح بيضتهم كما جاء في الحديث ودعوت ربي ألا يسلط عليهم عدوا من غيرهم يستبيح بيضتهم فأعطانيها