* (أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم) * بالبعث * (أم حسب الذين) * أم منقطعة ومعنى الهمزة فيها انكار الحسبان * (اجترحوا السيئات) * اكتسبوا المعاصي والكفر ومنه الجوارح وفلان جارحة أهله اى كاسبهم * (أن نجعلهم) * أن نصيرهم وهو من جعل المعتدى إلى مفعولين فأولهما الضمير والثاني الكاف في * (كالذين آمنوا وعملوا الصالحات) * والجملة التي هي * (سواء محياهم ومماتهم) * بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد سواء على وحمزة وحفص بالنصب على الحال من الضمير ي نجعلهم ويرتفع محياهم ومماتهم بسواء وقرأ الأعمش ومماتهم بالنصب جعل محياهم ومماتهم ظرفين كمقدم الحاج اى سواء في محايهم وفى مماتهم والمعنى انكار ان يستوى المسيئون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق أحوالهم احياء حيث عاش هؤلاء على القيام بالطاعات وأولئك على اقتراف السيئات ومماتا حيث مات هؤلاء على البشرى بالرحمة والكرامة وأولئك على الياس من الرحمة والندامة وقيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة في الرزق والصحة وعن تميم الداري رضي الله عنه انه كان يصلى ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الآية فجعل يبكى ويردد إلى الصباح وعن الفضيل انه بلغها فجعل يرددها ويبكى ويقول يا فضيل ليت شعري من اى الفريقين أنت * (ساء ما يحكمون) * بئس ما يقضون إذا حسبوا انهم كالمؤمنين فليس من اقعد على بساط الموافقة كمن اقعد على مقام المخالفة بل نفرق بينهم فنعلى المؤمنين ونخزى الكافرين * (وخلق الله السماوات والأرض بالحق) * ليدل على قدرته * (ولتجزى) * معطوف على هذا المعلل المحذوف * (كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون أفرأيت من اتخذ إلهه هواه) * اى هو مطواع لهوى النفس يتبع ما تدعوه اليه فكأنه يعبده كما يعبد الرجل الهه * (وأضله الله على علم) * منه باختياره الضلال أو أنشأ فيه فعل الضلال على علم منه بذ لك * (وختم على سمعه) * فلا يقبل وعظا * (وقلبه) * فلا ي عتقد حقا * (وجعل على بصره غشاوة) * فلا يبصر عبرة غشوة حمزة وعلى * (فمن يهديه من بعد الله) * من بعد إضلال الله إياه * (أفلا تذكرون) * بالتخفيف حمزة وعلى وحفص وغيرهم بالتشديد فاصل الشر متابعة الهوى والخير كله في مخالفته فنعم ما قال * إذا طلبتك النفس يوما بشهوة وكان إليها للخلاف طريق * فدعها وخالف ماهويت فإنما هواك عدو والخلاف صديق *