آية رخصة الضعف لغت آية الأنفال وبقيت بلا مصداق كما أن التأول في قوله تعالى:
(أو متحيزا إلى فئة) على حسب ما تقتضيه رواية ابن عمر يوجب إلغاء الآية كما ذكره صاحب المنار فقد تلخص ان لا مناص عن إبقاء الآية على ظاهر إطلاقها.
وفي تفسير العياشي عن موسى بن جعفر عليه السلام في الآية: (إلا متحرفا لقتال) قال متطردا يريد الكرة عليهم (أو متحيزا إلى فئة) يعنى متأخرا إلى أصحابه من غير هزيمة، من انهز حتى يجوز صف أصحابه فقد باء بغضب من الله.
أقول: تشير الرواية إلى نكتة مهمة في لفظ الآية، وهى ان النهى انما تعلقت في الآية على تولى الادبار وهى أعم من الانهزام فإذا استثنى الموردان أعني التحرف لقتال والتحيز إلى فئة وهى غير موارد الفرار عن هزيمة، بقيت موارد الهزيمة تحت النهى فكل انهزام عن أعداء الدين إذا لم يجوزوا الضعف عددا حرام محرم.
وفي تفسير البرهان عن ابن شهرآشوب عن الثعلبي عن ضحاك عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى: (وما رميت إذ رميت) ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي:
ناولني كفا من حصى وناوله ورمى به في وجوه قريش فما بقى أحد إلا امتلأت عيناه من الحصى.
أقول: ورواه في الدر المنثور عن الطبراني وأبى الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس وروى العياشي في فسيره حديث المناولة عن محمد بن كليب الأسدي عن أبيه عن الصادق عليه السلام، وفي خبر آخر عن علي عليه السلام.
وفي الدر المنثور اخرج ابن جرير عن محمد بن قيس ومحمد بن كعب رضي الله عنهما قالا لما دنا القوم بعضهم من بعض اخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبضة من تراب فرمى بها في وجوه القوم، وقال: شاهت الوجوه فدخلت في أعينهم كلهم، وأقبل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتلونهم، وكانت هزيمتهم في رمية رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله: (وما رميت إذ رميت - إلى قوله - سميع عليم).
أقول: والمراد بنزول الآية نزولها بعد ذلك وهى تقص القصة لا نزولها وقتئذ، وهو شائع في أسباب النزول. وقد ذكر ابن هشام في سيرته: ان النبي صلى الله عليه وسلم رماهم بالتراب ثم أمر أصحابه بالكرة فكانت الهزيمة.