الزخرف 12، ففيه نسبة الخلق إلى الفلك والفلك بما هي من عمل الانسان.
هذا فيما نسب فيه الخلق إلى الأعمال الصادرة عن الشعور والإرادة، وأما الافعال التي لا تتوقف في صدورها على شعور وإرادة كالافعال الطبيعية فقد ورد نسبتها إلى الله سبحانه في آيات كثيرة جدا لا حاجة إلى إحصائها كإحياء الأرض وإنبات النبات وإخراج الحب وإمطار السماء وإجراء الأنهار وتسيير الفلك التي تجرى في البحر بأمره إلى غير ذلك.
ولا منافاة في جميع هذه الموارد بين انتساب الامر إليه تعالى وانتسابه إلى غيره من الأسباب والعلل الطبيعية وغيرها إذ ليست النسبة عرضية تزاحم إحدى النسبتين الأخرى بل هي طولية لا محذور في تعلقها بأزيد من طرف واحد.
وقد تقدم في مطاوي أبحاثنا السابقة دفع ما اشتبه على الماديين من إسناد الحوادث العامة كالسيول والزلازل والجدب والوباء والطاعون إلى الله سبحانه مع الحصول على أسبابها الطبيعية اليوم حيث خلطوا بين العلل والأسباب العرضية والطولية، وحسبوا أن استنادها إلى عللها الطبيعية يبطل ما أثبته الكتاب العزيز وأذعن به الإلهيون من استنادها إلى مسبب الأسباب الذي إليه يرجع الامر كله.
وللأشاعرة والمعتزلة بحث غريب في الآية السابقة: (قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم) وما يناظرها من الآيات، اورده الرازي في تفسيره نورده ملخصا.
قال: استدلت الأشاعرة بقوله تعالى: (قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم) الآية على أن أفعال العباد مخلوقة لله، وأن الناس مجبرون في أفعالهم غير مختارين فان الله سبحانه يخبر فيها انه هو الذي يعذب المشركين بقتل بعضهم وجرح آخرين بأيدي المؤمنين ويدل ذلك على أن أيدي المؤمنين كسيوفهم ورماحهم آلات محضة لا تأثير لها أصلا وإنما الفعل لله سبحانه، وأن الكسب الذي يعد مناطا للتكليف اسم لا مسمى له.
وهذه الآية أقوى دلالة على المطلوب من دلالة مثل قوله تعالى: (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) إذ فيه إثبات الرمي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم - وإن كان مع ذلك نفى عنه - وإثبات لاسناده إلى الله سبحانه لكن الآية أعني قوله: (قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم) إثبات للتعذيب على الله سبحانه وجعل أيدي المؤمنين التي لهم آلات