أقول: وروى مثله ابن شهرآشوب عنهما عليهما السلام، وفي معنى هاتين الروايتين روايات كثيرة من طرق أهل السنة عن ابن عباس وغيره.
وقد مر في البيان المتقدم استبعاد بعض المفسرين ذلك وتضعيفه ما ورد فيه من الروايات، وهى إنما تثبت أمرا ممكنا غير مستحيل، والاستبعاد الخالي لا يبنى عليه في الأبحاث العلمية، والتمثلات البرزخية ليست بشاذة نادرة فلا موجب للاصرار على النفي كما أن الاثبات كذلك غير أن ظاهر الآية أوفق للاثبات.
وفي الدر المنثور في قوله تعالى: (وإذ زين لهم الشيطان) الآيتين اخرج ابن أبى حاتم عن ابن إسحاق في قوله: (إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض) قال: هم الفئة الذين خرجوا مع قريش احتبسهم آباؤهم فخرجوا وهم على الارتياب فلما رأوا قلة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قالوا: غر هؤلاء دينهم حين قدموا على ما قدموا عليه من قلة عددهم وكثرة عدوهم.
وهم فئة من قريش مسمون خمسة: قيس بن الوليد بن المغيرة، وأبو قيس بن الفاكه بن المغيرة المخزوميان، والحارث بن زمعة، وعلي بن أمية بن خلف، والعاصي بن منبه.
أقول: وهذا يقبل الانطباق بوجه على قوله تعالى: (والذين في قلوبهم مرض) فحسب، وفي بعض التفاسير ان القائل: (غر هؤلاء دينهم) هم المنافقون والذين في قلوبهم مرض من أهل المدينة، ولم يخرجوا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وسياق الآية الظاهر في حضورهم وقولهم ذلك عند التقاء الفئتين يأبى ذلك.
وفي رواية أبى هريرة - على ما رواه في الدر المنثور عن الطبراني في الأوسط عنه - ما لفظه، وقال عتبة بن ربيعة وناس معه من المشركين يوم بدر غر هؤلاء دينهم) فأنزل الله، (إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم). والذي ذكره لا ينطبق على الآية البتة فالقرآن الكريم لا يسمى المشركين منافقين ولا الذين في قلوبهم مرض.
وفي تفسير العياشي عن أبي على المحمودي عن أبيه رفعه في قول الله، يضربون وجوههم وأدبارهم قال، إنما أراد أستاههم. إن الله كريم يكنى.
وفي تفسير الصافي عن الكافي عن الصادق عليه السلام ان الله بعث نبيا من أنبيائه إلى