وإنك لو رأيت أبا عمير * ملأت يديك من غدر وختر (لا يجزي) لا يقضى عنه شيئا ومنه قيل للمتقاضى المتجازى، وفي الحديث في جذعة ابن نيار " تجزى عنك ولا تجزى عن أحد بعدك " وقرئ لا يجزئ لا يغنى، يقال أجزأت عنك مجزأ فلان، والمعنى: لا يجزى فيه فحذف (الغرور) الشيطان، وقيل الدنيا، وقيل تمنيكم في المعصية المغفرة. وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه: الغرة بالله أن يتمادى الرجل في المعصية ويتمنى على الله المغفرة. وقيل ذكرك لحسناتك ونسيانك لسيئاتك غرة، وقرئ بضم الغين وهو مصدر غره غرورا جعل الغرور غارا كما قيل جد جده أو أريد زينة الدنيا لأنها غرور. فإن قلت: قوله ولا مولود هو جاز عن والده شيئا وارد على طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه. قلت:
الامر كذلك لان الجملة الاسمية آكد من الفعلية، وقد انضم إلى ذلك قوله هو وقوله مولود، والسبب في مجيئه على هذا السنن أن الخطاب للمؤمنين وعليتهم قبض آبائهم على الكفر وعلى الدين الجاهلي، فأريد حسم أطماعهم وأطماع الناس فيهم أن ينفعوا آباءهم في الآخرة وأن يشفعوا لهم وأن يغنوا عنهم من الله شيئا فلذلك جئ به على الطريق الآكد، ومعنى التوكيد في لفظ المولود أن الواحد منهم لو شفع للأب الأدنى الذي ولد منه لم تقبل شفاعته فضلا أن يشفع لمن فوقه من أجداده، لان الولد يقع على الولد وولد الولد بخلاف المولود فإنه لمن ولد منك.
روى " أن رجلا من محارب وهو الحرث بن عمرو بن حارثة أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أخبرني عن الساعة متى قيامها؟ وإني قد ألقيت حباتي في الأرض وقد أبطأت عنا السماء فمتى تمطر؟ وأخبرني عن امرأتي فقد اشتملت ما في بطنها أذكر أم أنثى؟ وإني علمت ما علمت أمس فما أعمل غدا؟ وهذا مولدي قد عرفته فأين أموت؟ فنزلت ". وعن النبي صلى الله عليه وسلم " مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الآية - " وعن ابن عباس رضي الله عنهما : من أدعى علم هذه الخمسة فقد كذب، إياكم والكهانة فإن الكهانة تدعو إلى الشرك، والشرك وأهله في النار. وعن المنصور أنه أهمه معرفة مدة عمره، فرأى في منامه كأن خيالا أخرج يده من البحر وأشار إليه بالأصابع