5 - و در باب وقت العصر، آمده است:
(حدثنا ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال: ابوبكر بن عثمان بن سهل بن حنيف قال:
سمعت ابا أمامة يقول: صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتى دخلنا على أنس بن مالك فوجدناه يصلى العصر، فقلت: يا عم ما هذه الصلاة التى صليت قال:
العصر وهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه و سلم التى كنا نصلى معه.) (1) اين روايت دال بر آن است كه انس به تبع رسول الله صلى الله عليه و سلم بين ظهر و عصر جمع مىكرده است. و احتمال آن كه عمر بن عبد العزيز نماز ظهر را در آخر وقت ظهر خوانده مندفع است چون جاى تعجب نبود كه اين چه نمازى است كه أنس مىخواند. و جالب اين است كه اين روش نمازگزاردن را أنس با كان و فعل مضارع كه دال بر استمرار عمل است از رسول اكرم صلى الله عليه و سلم نقل مىكند كما اينكه در يكى از روايات ابن عباس نيز چنين بود.
6 - باز در باب وقت العصر، آمده است:
(حدثنا قتيبة قال: حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروه عن عائشه: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم صلى العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الفئ من حجرتها.) 7 - و نيز: ابو نعيم قال: أخبرنا ابن عيينة عن الزهرى عن عروة عن عائشه قالت: كان النبى صلى الله عليه و سلم يصلى صلاة العصر والشمس طالعة في حجرتى لم يظهر الفئ بعد.
از اين دو روايت و نظاير اين دو استفاده مىشود كه نماز پيامبر صلى الله عليه و سلم به زمانى كه سايه هر چيزى مثل خودش يا دو برابر مثل خودش بشود به تأخير نمىافتاد و اگر نه معنى نداشت عائشه بگويد والشمس طالعة في حجرتى لم يظهر الفئ بعد، با آنكه حجره كوچك بوده است وحتى اگر ديوار آن كوتاه بوده بسيار زود سايه نمايان مىشده است. و به جان خودم اين روايات يكى از قوى ترين ادلة بر وقت مشترك بين ظهر و عصر مىباشد و چون ظهور در استمرار دارد بعيد نيست كسى از آن استفاده كند كه تعجيل در عصر نيز مطلوب است و حداقل دال بر جواز به معنى دقيق كلمه است.
و در مسند احمد بن حنبل نيز آمده است:
1 - حدثنا عبد الله حدثنى ابى ثنا سفيان قال عمرو اخبرنى جابر بن يزيد انه سمع ابن