(١) راجع أيضا: الفصل الأول والفصل الثالث عشر، من المرحلة العاشرة.
(٢) وهي المبصرات والمسموعات والمذوقات والمشمومات والملموسات.
(٣) اعلم أنهم اختلفوا في حقيقة المكان على أقوال:
الأول: ما ذهب إليه المتكلمون من إنكار المكان. قال الميبدي في شرح الهداية الأثيرية:
٦١: " مذهب الإشراقيين أن المكان موجود في الخارج. ومذهب المتكلمين أنه لا شئ، بمعنى أنه معدوم في الخارج ". وذكر الشيخ الرئيس حججهم، ثم أجاب عنها في الفصل الخامس من المقالة الثانية من الفن الأول من طبيعيات الشفاء.
الثاني: ما نسب إلى جماعة من الأوائل في شوارق الإلهام ٢: ٣٠٠. وهو أن المكان هيولى الجسم.
الثالث: أنه الصورة. وهذا القول أيضا منسوب إلى جماعة من الأوائل، فراجع شوارق الإلهام ٢: ٣٠٠.
الرابع: أنه سطح من جسم يلاقي المتمكن، سواء كان حاويا أو محويا له. وهذا القول تعرض له أرسطو في كتاب " الطبيعيات "، راجع كتاب " طبيعيات أرسطو " بالفارسية: ١٢٧.
الخامس: أنه السطح الباطن من الحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي. وهذا قول المعلم الأول والشيخ الرئيس، راجع " طبيعيات أرسطو ": ١٣٩، والفصل السادس والتاسع من المقالة الثانية من الفن الأول من طبيعيات الشفاء، ونسب إلى الفارابي في الأسفار ٤: ٤٣.
السادس: أن المكان بعد يساوي أقطار الجسم المتمكن، فيكون بعدا جوهريا مجردا عن المادة. وهذا قول أفلاطون كما في شرح المواقف: ٢٢٤. وقال السيد الداماد: " إن البعد المفطور المكاني المجرد قد أبطله أفلاطون بالبراهين، والشيخ الرئيس نقل ذلك عنه في الشفاء، وشارحا الإشارات إمام المتشككين وخاتم المحققين نقلا عنه. ثم ينسب فريق من هؤلاء المختلفين اثباته إليه "، انتهى كلامه في القبسات: 164.
وهذا القول نسب إلى الرواقيين في الأسفار 4: 43، وبدائع الحكمة: 11.
واختاره المحقق الطوسي وصدر المتألهين (قدس سرهما). فراجع كشف المراد: 152، وشوارق الإلهام: 301، وشرح التجريد للقوشجي: 156، والأسفار 4: 43.