ينقل عنها في متن الكتابين وحواشيهما، وكثير منها من الكتب الدعائية القديمة. منها (روضة العابدين) للكراجكي المتوفى (449) كما ذكرناه آنفا. ومنهم الشيخ البهائي المتوفى (1031) مؤلف (مفتاح الفلاح) وترجمته للخوانساري. ومنهم المحدث الفيض المتوفى (1091) مؤلف (خلاصة الأذكار) ومنهم المجلسي المتوفى (1111) وهو الذي جمع فأوعى فألف بالعربية في مجلدات البحار وبالفارسية (زاد المعاد) و (تحفة الزائر) و (مقياس المصابيح) و (ربيع الأسابيع) و (مفاتيح الغيب) في الاستخارات، ولكثير منها تراجم بالتركية والهندية الگجراتية والأردوية. وقد ألفت من لدن عصر الصفوية كتب كثيرة في الأدعية انما أشرنا إلى بعض مشاهيرها نموذجا.
فمع وجود هذا الكتب الصحيحة المعتبرة المطبوعة المنتشرة حتى اليوم بما فيها من الأدعية لجميع المطالب قد تمت حجة الله على العباد لأنه لا يحتاج أحد من البشر إلى شئ آخر غير الزام نفسه بالعمل ومنعها عن الكسل والفشل عنها وتهذيب نفسه عن الرزائل المانعة لتأثير العمل بهذه الوسائل بالجملة لم يبق لطالب المآرب الا قيامه بنفسه بالعمل بما فيه حصول مطلبه ومرامه مراعيا ما له من الآداب المقررة من الطهارة والإباحة في المأكل والمشرب والملبس والمسكن. ومعلوم أن تهذيب النفس وتذكيتها ليس دواء يشترى من العطارين بل هو شئ لا يحصل للانسان الا باجتهاده وسعيه:
دوائك فيك ولا تبصر * ودائك منك ولا تشعر والجهاد مع النفس هو الجهاد الأكبر الذي لا يتم للانسان الا بسعيه ليس للانسان الا ما سعى. فلا تظنن مع ذلك أن من كانت نفسه مهذبة يقدر ان يهذب نفسك من دون سعيك وأتعابك وجهادك، أي نفس أقوى واقدر من النفس النبوي المخاطب ب‍ [انك لا تهدى من أحببت] فلا تمل عن طريق الأئمة الطاهرين ولا تسلك في طريقة غير طريقة وصلت إليك منهم ولا تقلد أحدا غيرهم ولا تجعل نفسك جسرا لعبور أحد من الناس عليك ولو كان عندك ظاهرا صاحب النفس الزكية فضلا عمن كان واقعا من المزورين الشيادين المنتمين أنفسهم إلى العارفين لهيين ان؟.
فظهر ان علم الدعاء ونقل الأدعية المأثورة من فروع علم الحديث كما ذكر