هذه الثلاث فيه أمهات الكتب [1] الا انها لم يكن كتاب صنف مرتبا يرجع الانسان عند طلبه الاكتاب الحربي وهو على طوله لا يوجد الا بعد تعب وعناء فلما كان زمان أبى عبيد [2] أحمد بن محمد الهروي المتوفى سنة 401 إحدى وأربعمائة صاحب الأزهري وكان في زمن الخطابي توفى سنة 401 صنف كتابه المشهور في الجمع بين غريبي القرآن والحديث ورتبه على حروف المعجم على وضع لم يسبق فيه وجمع ما في كتب من تقدمه فجاء جامعا في الحسن الا انه جاء الحديث مفرقا في حروف كلماته فانتشر فصار هو العمدة فيه وما زال الناس بعده يتبعون اثره إلى عهد أبى القاسم محمود ابن عمر الزمخشري فصنف الفائق ورتبه على وضع اختاره مقفى على حروف المعجم ولكن في العثور على طلب الحديث منه كلفة ومشقة لأنه جمع في التقفية بين ايراد الحديث مسرودا جميعه أو أكثره ثم شرح ما فيه من غريب فيجئ شرح كل كلمة غريبة يشتمل عليها ذلك الحديث في حرف واحد فترد الكلمة في غير حروفها وإذا طلبها الانسان تعب حتى يجدها فكان كتاب الهروي أقرب متناولا وأسهل مأخذا. وصنف الحافظ أبو موسى محمد بن أبي بكر الأصفهاني كتابا جمع [3] فيه ما فات الهروي من غريب القرآن والحديث يناسبه قدرا وفائدة ورتبة كما رتبه ثم قال واعلم أنه سيبقى بعد كتابي أشياء لم تقع لي ولا وقفت عليها لان كلام العرب لا ينحصر وتوفى سنة 581 إحدى وثمانين وخمسمائة سماه كتاب المغيث كمل به الغريبين. ومعاصره أبو الفرج عبد الرحمن بن علي الإمام ابن الجوزي صنف كتابا في غريب الحديث نهج فيه طريق الهروي مجردا عن غريب القرآن وكان فاضلا لكنه كان يغلب عليه الوعظ وقال فيه قد فاتهم أشياء فرأيت أن ابذل الوسع في جمع غريب ارجوان لا يشذ عنى مهم من ذلك. قال ابن الأثير ولقد تتبعت كتابه فرأيته مختصرا من كتاب الهروي منتزعا من أبوابه شيئا فشيئا ولم يزد عليه الا الكلمة الشاذة واما أبو موسى فإنه لم يذكر في كتابه مما ذكره الهروي الا كلمة اضطر إلى ذكرها فان كتابه يضاهى كتاب الهروي لان وضعه استدراك ما فات الهروي ولما وقفت على ذينك الكتابين وهما في غاية من الحسن وإذا أراد أحد كلمة غريبة يحتاج إليهما [4] وهما كبيران ذوا مجلدات عدة فرأيت أن أجمع بين ما فيهما [5] من غريب الحديث مجردا من غريب القرآن وأضيف كل كلمة إلى أختها وتمادت بي الأيام فحينئذ أمعنت النظر