حرف نداء، والمنادى محذوف تقديره: ألا يا هؤلاء اسجدوا، واسجدوا فعل أمر ومعلوم في علم القراءات، أنك إذا قيل لك: قف على كل كلمة بانفرادها في قراءة الكسائي، أنك تقف في قوله: * (ألا يسجدوا) *، ثلاث وقفات، الأولى: أن تقف على ألا. والثانية: أن تقف على يا. والثالثة: أن تقف على اسجدوا، وهذا الوقف وقف اختبار لا وقف اختيار، وأما على قراءة الجمهور، فإنك تقف وقفتين فقط: الأولى: على * (إلا) *، ولا تقف على أن لأنها مدغمة في لا، والثانية: أنك تقف على * (يسجدوا) *.
واعلم أنه على قراءة الكسائي قد حذف في الخط ألفان، الأولى: الألف المتصلة بياء النداء، والثانية: ألف الوصل في قوله: * (اسجدوا) *، ووجه بعض أهل العلم إسقاطهما في الخط، بأنهما لما سقطتا في اللفظ، سقطتا في الكتابة، قالوا: ومثل ذلك في القرءان كثير.
واعلم أن جمهور أهل العلم على ما ذكرنا في قراءة الكسائي من أن لفظة * (إلا) * للاستفتاح والتنبيه، وأن يا حرف نداء حذف منه الألف في الخط، واسجدوا فعل أمر، قالوا: وحذف المنادى مع ذكر أداة النداء أسلوب عربي معروف، ومنه قول الأخطل: واعلم أن جمهور أهل العلم على ما ذكرنا في قراءة الكسائي من أن لفظة * (إلا) * للاستفتاح والتنبيه، وأن يا حرف نداء حذف منه الألف في الخط، واسجدوا فعل أمر، قالوا: وحذف المنادى مع ذكر أداة النداء أسلوب عربي معروف، ومنه قول الأخطل:
* ألا يا اسلمي يا هند هند بني بكر * وإن كان حيانا عدى آخر الدهر * وقول ذي الرمة: وقول ذي الرمة:
* ألا يا سلمى يا دارمي على البلا * ولا زال منهلا بجرعائك القطر * فقوله في البيتين: ألا يا اسلمي، أي: يا هذه اسلمي، وقول الآخر: فقوله في البيتين: ألا يا اسلمي، أي: يا هذه اسلمي، وقول الآخر:
* لا يا اسلمي ذات الدماليج والعقد.
* وقول الشماخ:
* ألا يا اصبحاني قبل غارة سنجالي * وقبل منايا قد حضرن وآجالي * يعني: ألا يا صحبي اصبحاني، ونظيره قول الآخر: ألا يا صحبي اصبحاني، ونظيره قول الآخر:
* ألا يا اسقياني قبل خيل أبي بكر ومنه قول الآخر: