* (فلولا إذا) * و * (أن) * المتكررة وحمل بعض القول بعضا إيجازا واقتضابا قوله عز وجل سورة الواقعة 88 - 96 ذكر الله تعالى في هذه الآية حال الأزواج الثلاثة المذكورين في أول السورة وحال كل امرئ منهم فأما المرء من السابقين المقربين فيلقى عند موته روحا وريحانا ولروح الرحمة والسعة والفرح ومنه * (روح الله) * يوسف 87 والريحان وهو دليل النعيم وقال مجاهد الريحان الرزق وقال أبو العافية وقتادة والحسن الريحان هذا الشجر المعروف في الدنيا يلقى المقربين ريحانا من الجنة وقرأ الحسن وابن عباس وجماعة كثيرة (فروح) بضم الراء وقال الحسن ومعناه روحه يخرج في ريحانه وقال الضحاك الريحان الاستراحة قال القاضي أبو محمد الريحان ما تنبسط اليه النفوس وقال الخليل هو طرف كل بقلة طيبة فيها أوائل النور وقد قال عليه السلام في الحسن والحسين (هما ريحانتاي من الدنيا) وقال النمر بن تولب (سلام الإله وريحانه * ورحمته وسماء درر) المتقارب وقالت عائشة رضي الله عنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ (فروح) بضم الراء وقوله تعالى * (فسلام لك من أصحاب اليمين) * عبارة تقتضي جملة مدح وصفة تخلص وحصول في عال من المراتب ليس في أمرهم إلا السلام والنجاة من العذاب وهذا كما تقول في مدح رجل اما فلان فناهيك به أو فحسبك امره فهذا يقتضي جملة غير مفضلة من مدحه وقد اضطربت عبارات المتأولين في قوله تعالى * (فسلام لك) * فقال قوم المعنى فيقال له مسلم لك إنك من أصحاب اليمين وقال الطبري المعنى * (فسلام لك) * أنت * (من أصحاب اليمين) * وقيل المعنى * (فسلام لك) * يا محمد أي لا ترى فيهم الا المسالمة من العذاب فهذه الكاف في ذلك إما أن تكون للنبي عليه السلام وهوالأظهر ثم لكل معشر فيها من أمته وإما أن تكون لمن يخاطب من أصحاب اليمين وغير هذا مما قيل تكلف و (المكذبون الضالون) هم الكفار أصحاب الشمال والمشآمة و (النزل) أول شيء يقدم للضيف والتصلية ان يباشر بهم النار وحيت تراكمها ولما كمل تقسيم أحوالهم وانقضى الخبر بذلك اكد تعالى الأخبار بان قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم مخاطبة تدخل معه أمته فيها إن هذا الذي أخبرنا به * (لهو حق اليقين) * وإضافة الحق إلى * (اليقين) * عبارة فيها مبالغة لأنهما بمعنى واحد فذهب بعض الناس إلى أنه من باب دار الآخرة ومسجد الجامع وذهب فرقة من الحذاق إلى أنه كما تقول في امر تؤكده هذا