أرضا وقرأ طلحة بن مصرف رياء الناس بغير همز ورويت عن عاصم والصفوان الحجر الكبير الأملس قيل هو جمع واحدته صفوانة وقال قوم واحدته صفواة وقيل هو إفراد وجمعه صفى وأنكره المبرد وقال إنما هو جمع صفا ومن هذا المعنى الصفواء والصفا قال امرؤ القيس (كميت يزل اللبد عن حال متنه * كما زلت الصفواء بالمتنزل) الطويل وقال أبو ذؤيب (حتى كأني للحوادث مروة * بصفا المشقر كل يوم تقرع) الكامل وقرأ الزهري وابن المسيب صفوان بفتح الفاء وهي لغة والوابل الكثير القوي من المطر وهو الذي يسيل على وجه الأرض والصلد من الحجارة الأملس الصلب الذي لا شيء فيه ويستعار للرأس الذي لا شعر فيه ومنه قول رؤبة (براق أصلاد الجبين الأجله *) الرجز قال النقاش الصلد الأجرد بلغة هذيل وقوله تعالى * (لا يقدرون) * يريد به الذين ينفقون رئاء أي لا يقدرون على الانتفاع بثواب شيء من إنفاقهم ذلك وهو كسبهم وجاءت العبارة ب * (يقدرون) * على معنى الذي وقد انحمل الكلام قبل على لفظ الذي وهذا هو مهيع كلام العرب ولو انحمل أولا على المعنى لقبح بعد أن يحمل على اللفظ وقوله تعالى * (والله لا يهدي القوم الكافرين) * إما عموم يراد به الخصوص في الموافي على الكفر وإما أن يراد به أنه لم يهدهم في كفرهم بل هو ضلال محض وإما أن يريد أن لا يهديهم في صدقاتهم وأعمالهم وهم على الكفر وما ذكرته في هذه الآية من تفسير لغة وتقويم معنى فإنه مسند عن المفسرين وإن لم تجىء ألفاظهم ملخصة في تفسير إبطال المن والأذى للصدقة سورة البقرة 265 من أساليب فصاحة القرآن أنه يأتي فيه ذكر نقيض ما يتقدم ذكره لتبيين حال التضاد بعرضها على الذهن فلما ذكر الله صدقات القوم الذين لا خلاق لصدقاتهم ونهى المؤمنين عن مواقعة ما يشبه ذلك بوجه ما عقب في هذه الآية بذكر نفقات القوم الذين تزكو صدقاتهم وهي على وجهها في الشرع فضرب لها مثلا وتقدير الكلام ومثل نفقة الذين ينفقون كمثل غراس جنة لأن المراد بذكر الجنة غراسها أو تقدر الإضمار في آخر الكلام دون إضمار نفقة في أوله كأنه أنه قال كمثل غارس جنة و * (ابتغاء) * معناه طلب وإعرابه النصب على المصدر في موضع الحال وكان يتوجه فيه النصب على المفعول من أجله لكن النصب على المصدر هو الصواب من جهة عطف المصدر الذي هو * (وتثبيتا) * عليه ولا يصح في * (تثبيتا) * أنه مفعول من أجله لأن الإنفاق ليس من أجل التثبيت وقال مكي في المشكل كلاهما مفعول