خطاب المشاهدة.
وقال بعضهم: طاشت عقولهم وذهلت ألبابهم لهيبة ورود الخطاب عليهم.
وقال ابن عطاء: لا علم لنا بسؤالك ولا جواب لنا عنه.
وقال سهل بن عبد الله: لا عقل لنا وكانت مخاطبتهم في أصل العقل.
وقال بعضهم: لما ظهر لهم الحق بعلمه وسبقه ثم سألهم جحدوا علومهم ونسوها في قوله: * (يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا) * [الآية: 109].
وذلك من إقامة الأدب لأجلها بما أجابوا.
وحكى الواسطي رحمة الله عليه عن الجنيد رحمه الله أنه قال عن غفلة: قالوا لا علم لنا ولو فقهوا لماتوا، ولو لحظت الرسل ما تحت خطابه لذابوا.
سمعت أبا بكر الرازي يقول: سمعت أبا عمرو محمد بن الأشعث يقول: في قوله:
* (ماذا أجبتم) *؟ قالوا: لا علم لنا كعلمك، فإنك تعلم ما أظهروا وما أعلنوا وأضمروا، ونحن لا نعلم إلا ما أظهروا فعلمك فيهم أنفذ.
وقال الواسطي رحمة الله عليه: خاطبهم بشاهدهم فثبتوا وأجابوا وسعوا في أمره ونهيه، ثم خاطبهم بشاهده في الآخرة وبالحقيقة فجحدوا أمرهم وأنكروا ذلك حقهم، لأن ما ستر عنهم لو أظهره لهم في الدنيا لما أبدوا رسالة ولا قاموا بحق، وكأنهم قالوا:
ما دعونا إلى الذي ظهر ولا قمنا بحق ما أظهرت لنا * (لا علم لنا) *.
وقال سهل بن عبد الله في قوله * (لا علم لنا) * أي: لا علم لنا بمرادك في سؤالك وأنت علام الغيوب، وتلقى الخطاب بالجواب صعب ولا يتلقى خطابه إلا بالجهل والاستكانة والفقر والذلة والخضوع.
سمعت محمد بن شاذان يقول: سمعت محمد بن الفضل يقول: في هذه الآية: * (لا علم لنا) * أي: لا علم لنا بجواب ما يصلح لهذا السؤال.
وقال أيضا: * (لا علم لنا) * إلا علمنا بأنك أنت أعلم بهم منا وليس علمنا كعلمك يا ربنا.
وقال بعضهم في هذه الآية: * (ماذا أجبتم) *؟ أي: كيف شكركم عن عبادي قالوا:
* (لا علم لنا) * بالإجابة، إن شكرنا كذبنا وإن صدقنا شكوا ولا تحتمل قلوبنا أن نشكوا