بالمعاصي والملاهي بل بالمباحات لأنه يعلم شهودا قربه وانه على كل شئ شهيد وبالكل محيط وفى الحديث ا عبد الله كأنك تراه فإن لم تره فإنه يراك الا ترى ان بعض عبيد أبناء الدنيا لو قعد يأكل ويشرب وينكح وهو يعلم أنه بمرئ من سيده ومسمع لكان ملوما عند الناس فما ظنك بسيد السادات ومولى الموالى والى هذا أشار صاحب السبحة بقوله * در مقاميكه كنى قصد كناه * كر كند كودكى از دور نگاه شرم داري زكنه در كذرى * پرده عصمت خود را ندري * شرم بادت كه خداوند جهان كه بود واقف اسرار نهان * برتو باشد نظرش بيكه وكاه * تو كنى در نظرش قصد كناه يا اشفع الشافعين من الأنبياء والأولياء والملائكة والمؤمنين وقد ورد ان المؤمنين من يشفع عددا كثيرا في الكثرة مثل قبيلة ربيعة وقبيله مضريا أكرم الأكرمين بين صيغتي التفضيل هنا فرق إذ ما يطلق على غيره تعالى يستدعى مفصلا ومفضلا عليه وأن يكون للمفضل عليه شئ بالاستقلال من المعنى الذي بنى منه صيغة التفضيل وللمفضل مثله مع زيادة بخلاف ما يطلق عليه تعالى فلا يستدعى ذلك بل المفضل عليه وجميع ما له من الكمالات والخيرات عكوس وأظلة له فتفضيل الحق على شئ كتفضيل الشئ على فيئه بما هو فيئه لا كتفضيل الشئ على الشئ فإنه الشئ بحقيقة الشيئية وقس عليه ما مر ويأتي من نظايره من الأسماء الحسنى سبحانك الخ يا عماد من لا عماد له يا سند من لا سند له أي معتمد من لا معتمد له يا ذخر من لا ذخر له الذخر بالضم الذخيرة طوبى لمن لا ذخيرة له وهو ذخر له فإنه كنز الفقراء من كان لله كان الله له كر كداى أو شوى شاهت كند كر نه ء آكاه آكاهت كند * يعنى يعرفك شهودا انه زخيرة خزانة قلبك وإذا كنت واجدا لقلبك كنت واجدا له كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم وإذا كنت واجدا له كنت واجدا للكل لأنه مالك الملك وان من شئ الا عندنا خزائنه وقد قلت بالفارسية كالاى دارائى كل جز در بساط فقر نيست * پيوند باشد با خدا * درويش از خود رسته را قد ورد ان موسى (ع) حينا من أحيان مكالمته مع الله قال يا رب ان لي في كشكول الفقر ما ليس في خزانة سلطنتك فقال ما هو يا موسى قال أنت لي موجود ومثلك لك مفقود صدق كليم الله (ع) يا حرز من لا حرز له الحرز بالكسر العوذة والموضع الحصين وهو تعالى وإن كان حرز من له حرز أيضا الا انه بالوسايط كالعوذات والتمايم بخلاف من لا يرى واسطة ووسيلة ولا يثبت وجودا