ألا تراك تقول وقد رأيت لباسا طويلا على امرأة قصيرة: اللباس طويل واللابس قصير، ولو قلت: واللابسة قصيرة جئت بما هو لكنة وفضول قول، لأن الكلام لم يقع في ذكورة اللابس وأنوثته إنما وقع في غرض وراءهما (هو) أي القرآن (هدى وشفاء) إرشاد إلى الحق وشفاء (لما في الصدور) من الظن والشك. فإن قلت: (والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر) منقطع عن ذكر القرآن فما وجه اتصاله به؟ قلت: لا يخلو إما أن يكون الذين لا يؤمنون في موضع الجر معطوفا على قوله تعالى - للذين آمنوا - على معنى قولك هو للذين آمنوا هدى وشفاء وهو للذين لا يؤمنون في آذانهم وقر، إلا أن فيه عطفا على عاملين وإن كان الأخفش يجيزه، وإما أن يكون مرفوعا على تقدير، والذين لا يؤمنون هو في آذانهم وقر على حذف المبتدأ، أو في أذانهم منه وقر. وقرئ وهو عليهم عم وعمى كقوله تعالى - فعميت عليكم - (ينادون من مكان بعيد) يعنى أنهم لا يقبلونه ولا يرعونه أسماعهم، فمثلهم في ذلك مثل من يصيح به من مسافة شاطة لا يسمع من مثلها الصوت فلا يسمع النداء (فاختلف فيه) فقال بعضهم هو حق، وقال بعضهم هو باطل. والكلمة السابقة هي العدة بالقيامة وأن الخصومات تفصل في ذلك اليوم ولولا ذلك لقضى بينهم في الدنيا، قال الله تعالى - بل الساعة موعدهم، ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى - (فلنفسه) فنفسه نفع (فعليها) فنفسه ضر (وما ربك بظلام) فيعذب غير المسئ (إليه يرد علم الساعة) أي إذا سئل عنها قيل الله يعلم، أو لا يعلمها إلا الله. وقرئ من ثمرات من أكمامهن، والكم بكسر الكاف وعاء الثمرة كجف الطلعة: أي وما يحدث شئ من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع إلا وهو عالم به يعلم عدد أيام الحمل وساعاته وأحواله من الخداج والتمام والذكورة والأنوثة والحسن والقبح وغير ذلك (أين شركائي) أضافهم إليه تعالى على زعمهم وبيانه في قوله تعالى - أين شركائي الذين كنتم تزعمون - وفيه تهكم وتقريع (آذناك) أعلمناك)