وي كأن من يكن له نشب يحبب * ومن يفتقر يعيش عيش ضر وحكى الفراء أن أعرابية قالت لزوجها: أين ابنك؟ فقال: وى كأنه وراء البيت. وعند الكوفيين أن ويك بمعنى ويلك، وأن المعنى: ألم تعلم أنه لا يفلح الكافرون، ويجوز أن تكون الكاف كاف الخطاب مضمومة إلى وى كقوله: ويك عنتر أقدم، وأنه بمعنى لأنه واللام لبيان المقول لأجله هذا القول، أو لأنه لا يفلح الكافرون كأن ذلك وهو الخسف بقارون، ومن الناس من يقف على وى ويبتدئ كأنه ومنهم من يقف على ويك. وقرأ الأعمش:
لولا من الله علينا. وقرئ (لخسف بنا) وفيه ضمير الله ولا نخسف بنا كقولك انقطع به ولتخسف بنا (تلك) تعظيم لها وتفخيم لشأنها، يعنى تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها لم يعلق الموعد بترك العلو والفساد، ولكن بترك إرادتهما وميل القلوب إليهما كما قال - ولا تركنوا إلى الذين ظلموا - فعلق الوعيد بالركون. وعن علي رضي الله عنه " إن الرجل ليعجبه أن يكون شراك نعله أجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها " وعن الفضيل أنه قرأها ثم قال: ذهبت الأماني ههنا. وعن عمر بن عبد العزيز أنه كان يرددها حتى قبض. ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون والفساد لقارون متعلقا بقوله - إن فرعون علا في الأرض - ولا تبغ الفساد في الأرض، ويقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الآخرة ولا يتدبر قوله - والعاقبة للمتقين كما تدبره على والفضيل وعمر معناه فلا يجزون فوضع (الذين عملوا السيئات) موضع الضمير لأن في إسناد عمل السيئة إليهم مكرر فضل تهجين لحالهم وزيادة تبغيض للسيئة إلى قلوب السامعين (إلا ما كانوا يعملون) إلا مثل ما كانوا يعملون، وهذا من فضله العظيم وكرمه الواسع أن لا يجزى السيئة إلا بمثلها ويجزى الحسنة بعشر أمثالها وبسبعمائة وهو معنى قوله - فله خير منها - (فرض عليك القرآن) أوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه: يعنى أن الذي حملك صعوبة هذا التكليف لمثيبك عليها ثوابا لا يحبط به الوصف، و (لرادك) بعد الموت (إلى معاد) أي معاد وإلى معاد ليس بغيرك من البشر وتنكير