أبطلناه وأما عند الحكيم فلأنه ماهية إذا وجدت في الأعيان كانت لا في موضوع وذلك إنما يتصور فيما وجوده غير ماهيته ووجود الواجب نفس ماهيته فلا يكون جوهرا عندهم أيضا وأما العرض فلاحتياجه في وجوده إلى محله والواجب تعالى مستغن عن جميع ما عداه المقصد الرابع المتن أنه تعالى أوليس في زمان هذا ما اتفق عليه أرباب الملل ولا نعرف فيه للعقلاء خلافا أما عند الحكماء فلأن الزمان مقدار حركة المحدد فلا يتصور فيما لا تعلق له بالحركة والجهة وأما عندنا فلأنه متجدد يقدر به متجدد فلا يتصور في القديم فأي تفسير فسر به امتنع ثبوته لله تعالى تنبيه يعلم مما ذكرنا أنا سواء قلنا العالم حادث بالحدوث الزماني أو الذاتي فتقدم الباري سبحانه عليه أوليس تقدما زمانيا وأن بقاءه أوليس عبارة عن وجوده في زمانين ولا القدم عبارة عن أن يكون قبل كل زمان زمان وأنه يبسط العذر في ورود ما ورد من الكلام الأزلي بصيغة الماضي ولو في الأمور المستقبلة وههنا أسرار أخر لا أبوح بها ثقة بفطنتك الشرح المقصد الرابع إنه تعالى أوليس في زمان أي أوليس وجوده وجودا زمانيا ومعنى كون الوجود زمانيا أنه لا يمكن حصوله إلا في زمان كما أن معنى كونه مكانيا أنه لا يمكن حصوله إلا في مكان هذا مما اتفق عليه أرباب الملل ولا نعرف فيه للعقلاء خلافا وإن كان مذهب المجسمة يجر إليه كما يجر إلى الجهة والمكان أما عند الحكماء فلأن الزمان