مسند أبي يعلى - أبو يعلى الموصلي - ج ٢

يعني القدح فلم ير فيه شيئا، ثم نظر إلى قذذه فلم ير فيه شيئا سبق الفرث والدم، علامتهم رجل يده كثدي المرأة كالبضعة تدردر فيها شعرات كأنها سبلة سبع ".
قال أبو سعيد: وحضرت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين، وحضرت مع علي يوم قتلهم بنهروان. قال: فالتمسه علي فلم يجد. قال: ثم وجده بعد ذلك تحت جدار على هذا النعث. فقال علي: أيكم يعرف هذا؟ فقال رجل من القوم:
نحن نعرفه، هذا حرقوس (1)، وأمه هاهنا. قال: فأرسل علي إلى أمة فقال لها: من هذا؟ فقالت: ما أدري يا أمير المؤمنين، إلا أني كنت أرعى غنما لي في الجاهلية بالربذة فغشيني شئ كهيئة الظلة، فحملت منه، فولدت هذا (2)...

(١) هكذا هي هنا، وهو حرقوص، بالصاد المهملة، ابن زهير أصل الخوارج.
(٢) إسناده ضعيف، وقال الحافظ في الفتح ١٢ / ٢٩٢: " وقد شذ أفلح بن عبد الله بن المغيرة، عن الزهري، فروى هذا الحديث عنه فقال: عن عبيد الله ابن عبد الله بن عتبة، عن أبي سعيد، أخرجه أبو يعلى ".
وذكره الهيثمي في " مجمع الزوائد " ٦ / ٢٣٤ وقال: رواه أبو يعلى مطولا، وفيه أبو معشر نجيح، وهو ضعيف يكتب حديثه ".
وأخرجه معظمهم: أحمد ٣ / ٥٦، ٦٥، والبخاري في المناقب (٣٦١٠) باب:
علامات النبوة في الاسلام، وفي الأدب (٦١٦٣) باب: ما جاء في قول الرجل:
ويلك، وفي استتابة المرتدين (٦٩٣٣) باب: من ترك قتال الخوارج للتألف، ومسلم في الزكاة (١٠٦٤) (١٤٨) باب ذكر الخوارج وصفاتهم، من طرق عن الزهري، حدثنا أبو سلمة عن الخدري.
وأخرجه مالك في القرآن (١٠) باب: ما جاء في القرآن، من طريق يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبي سلمة، عن الخدري.
ومن طريق مالك أخرجه البخاري في فضائل القرآن (٥٠٥٨) باب: إثم من راءى بقراءة القرآن، ومسلم في الزكاة (١٠٦٤) (١٤٧).
وأخرجه ابن ماجة في المقدمة (١٦٩) باب: في ذكر الخوارج، من طريق يزيد ابن هارون، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن الخدري. والقذذ: ريش السهم، واحدتها قذة. الفرث: اسم ما في الكرش. البضعة: القطعة من اللحم. تدردر: تضطرب وتهتز مجيئا وذهابا.
وفي الحديث علم من أعلام النبوة حيث أخبر بما وقع قبل أن يقع، وفيه الزجر عن الاخذ بظواهر جميع الآيات القابلة للتأويل التي يفضي القول بظواهر إلى مخالفة إجماع السلف. وفيه التحذير من الغلو في الدين والتنطع في العبادة بالحمل على النفس فيما لم يأذن فيه الشرع. وقد وصف الشارع الشريعة بأنها سهلة سمحة، وفيه جواز قتال من خرج عن طاعة الإمام العادل، ومن خرج يقطع الطريق ويخيف الناس ويسعى في الأرض بالفساد، وأما من خرج عن طاعة إمام جائر أراد الغلبة على ماله أو نفسه، أو أهله فهو معذور ولا يحل قتاله، وله أن يدفع عن نفسه وماله وأهله بقدر طاقته. وفيه أنه لا يكتفي في التعديل بظاهر الحال، ولو بلغ المشهود بتعديله الغاية في العبادة والتقشف والورع حتى يختبر باطن حاله.

(٢٩٩)