(١) إسناده صحيح، وأخرجه أحمد ٣ / ٥٢ - ٥٣، ومسلم في الايمان (٤٩) (٧٩) باب: بيان كون النهي عن المنكر من الايمان، وأبو داود في الصلاة، (١١٤٠) باب: الخطبة يوم العبد، وفي الملاحم (٤٣٤٠) باب: الأمر والنهي، وابن ماجة في الإقامة (١٢٧٥) باب: ما جاء في صلاة العيدين، وفي الفتن (٤٠١٣) باب:
الامر بالمعروف، والنهي عن المنكر، من طرق عن الأعمش، بهذا الاسناد.
وأخرجه أحمد ٣ / ٢٠، ٤٩، ومسلم (٤٩)، وأبو داود (١١٤٠، ٤٣٤٠)، والترمذي في الفتن (٢١٧٣) باب: ما جاء في تغيير المنكر باليد، أو باللسان، أو بالقلب. والنسائي في الايمان ٨ / ١١١، ١١٢ باب: تفاضل أهل الايمان، وابن ماجة (١٢٧٥) و (٤٠١٣) من طرق عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن أبي سعيد. والمنكر هنا غير أبي سعيد.
وأخرجه البخاري في العيدين (٩٥٦) باب: الخروج إلى المصلى بغير منبر، من طريق محمد بن جعفر، أخبرني زيد، عن عياض بن عبد الله بن أبي السرح، عن أبي سعيد. وفيه أن المنكر أبو سعيد، وليس فيه المرفوع.
قال الحافظ في الفتح: " يحتمل أن تكون القصة تعددت، ويدل على ذلك المغايرة الواقعة بين روايتي عياض ورجاء. ففي رواية عياض أن المنبر بني بالمصلى، وفي رواية رجاء أن مروان أخرج المنبر معه فلعل مروان لما أنكروا عليه إخراج المنبر ترك إخراجه بعد، وأمر ببنائه من لبن وطين بالمصلى، ولا يبعد في أن ينكر عليه تقديم الخطبة على الصلاة مرة بعد أخرى. ويدل على التغاير أيضا أن إنكار أبي سعيد وقع بينه وبينه، وإنكار الآخر وقع على رؤوس الناس ".
وفي الحديث أن الخطبة على الأرض عن قيام في المصلى أولى من القيام على المنبر، وفيه أن الخروج إلى المصلى في العيد، وأن صلاتها في المسجد لا تكون إلا عن ضرورة، وفيه إنكار العلماء على الامراء إذا فعلوا ما يخالف السنة، وفيه حلف العالم على صدق ما يخبر به. وفيه المباحثة في الاحكام.
قال النووي في شرح مسلم ١ / ٢٢٦: " واعلم أن هذا الباب أعني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع أكثره منذ أزمان متطاولة، ولم يبق منه في هذه الأزمان إلا رسوم قليلة جدا. وهو باب عظيم به قوم الامر وملاكه، وإذا كثر الخبث عم العقاب الصالح والطالح، وإذا لم يأخذوا على يد الظالم أوشك أن يعمهم الله بعقابه (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم). فينبغي لطالب الآخرة، والساعي في تحصيل رضا الله تعالى أن يعتني بهذا الباب، فإن نفعه عظيم - لا سيما وقد ذهب معظمه - ويخلص نيته، ولا يهادن من ينكر عليه لارتفاع مرتبته فإن الله تعالى قال: (ولينصرن الله من ينصره) [الحج:
٤٠]، وقال تعالى: (ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم) [آل عمران: ١٠١]، وقال تعالى: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) [العنكبوت: ٦٩]. وقال تعالى: (أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمناهم وهم لا يفتنون، ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين) [العنكبوت: ٣]. وأعلم أن الاجر على قدر النصب.
ولا يتاركه أيضا لصداقته ومودته، ومداهنته، وطلب الوجاهة عنده، ودوام المنزلة لديه فإن صداقته ومودته توجب له حرمة وحقا، ومن حقه أن ينصحه ويهديه إلى مصالح آخرته، وينقذه من مضارها. وصديق الانسان ومحبه هو من سعى في عمارة آخرته وإن أدى ذلك إلى نقص في دنياه، وعدوه من يسعى في ذهاب أو نقص آخرته، وإن حصل بسبب ذلك صورة نفع في دنياه، وإنما كان إبليس عدوا لنا لهذا، وكانت الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين أولياء للمؤمنين لسعيهم في مصالح آخرتهم، وهدايتهم إليها ".
وللتفصيل انظر شرح مسلم ١ / 224 - 228.

مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽¹⁾، الصّلاة ⁽⁴⁾، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ⁽¹⁾، النهي عن المنكر ⁽²⁾، صلاة العيد ⁽¹⁾، الأنبياء (ع) ⁽¹⁾، طارق بن شهاب ⁽¹⁾، إبن ماجة ⁽¹⁾، قيس بن مسلم ⁽¹⁾، محمد بن جعفر ⁽¹⁾، الحج ⁽¹⁾، النهي ⁽¹⁾، التصديق ⁽¹⁾، الظلم ⁽¹⁾، السجود ⁽¹⁾