(1) زيادة من مصادر التخريج ليتضح المعنى. لان هناك نقصا في الأصلين.
(2) إسناده ضعيف. ابن عبد الله بن أنيس مجهول. وأخرجه أحمد 3 / 496 من طريق يعقوب بن إبراهيم، بهذا الاسناد.
وأخرجه أحمد 3 / 496 من طريق ابن إدريس، وأخرجه أبو داود في الصلاة (1249) باب: صلاة الطالب، من طريق عبد الوارث، كلاهما حدثنا محمد بن إسحاق، به.
وأخرجه ابن كثير في السيرة 3 / 268 من طريق أحمد بن حنبل، وأشار إلى رواية أبي داود هذه.
وذكره الهيثمي في " مجمع الزوائد " 6 / 203 وقال: " روى أبو داود بعضه في صلاة الخوف - رواه أحمد، وأبو يعلى بنحوه، وفيه راو لم يسم، وهو ابن عبد الله ابن أنيس، وباقي رجاله ثقات ".
وأخرجه البيهقي في السنن 3 / 256 من طريق النفيلي، حدثنا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عبد الله بن عبد الله بن أنيس، عن أبيه عبد الله بن أنيس. وهذا إسناد متصل. وعبد الله بن عبد الله بن أنيس ترجمه ابن أبي حاتم، ولم يجرحه أحد، ووثقه ابن حبان، وباقي رجاله ثقات.
والمتخصرون: المتكئون على المخاصر - جمع مخصرة وهي ما يمسكه الانسان بيده من عصا وغيرها - والمراد هنا - والله أعلم: الذين يأتون يوم القيامة ومعهم أعمال صالحة يتكئون عليها. الظعن: الإبل عليها الهوادج، مفردها ظعينة.
والظعينة: المرأة ما دامت في الهودج. والمختصرون: المصلون بالليل، الذين إذا تعبوا وضعوا أيديهم على خواصرهم من شدة القيام وطوله. والقشعريرة: الرعدة، وفيها معنى الانقباض والتجمع.
وقال عبد الله بن أنيس في قتل خالد بن سفيان:
أقول له، والسيف يعجم رأسه: أنا ابن أنيس فارس غير قعدد أنا ابن الذي لم ينزل الدهر قدره رحيب فناء الدار غير مزند وقلت له: خذها بضربة ماجد خفيف، على دين النبي محمد وكنت إذا هم النبي بكافر سبقت إليه باللسان وباليد

مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽⁵⁾، يوم القيامة ⁽²⁾، عبد الله بن أنيس ⁽⁶⁾، القتل ⁽³⁾، الموت ⁽¹⁾، الصّلاة ⁽²⁾، العصر (بعد الظهر) ⁽¹⁾، كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ⁽¹⁾، يعقوب بن إبراهيم ⁽¹⁾، خالد بن سفيان ⁽¹⁾، محمد بن إسحاق ⁽¹⁾، صلاة الخوف ⁽¹⁾، أحمد بن حنبل ⁽¹⁾، محمد بن جعفر ⁽¹⁾، الجهل ⁽¹⁾