وجوب الخمس من الظهر نهاية ومغني وسم.. (قوله فإن جبريل الخ) قال في شرح العباب وبين ابن إسحاق في مغازيه أن هذه الصلوات التي صلاها جبريل كانت صبيحة ليلة فرضها لما أسري به وأنه صيح بالصلاة جامعة أي لأن الاذان لم يشرع إلا بعد بالمدينة وأن جبريل صلى به (ص) وهو بأصحابه أي كان متقدما عليهم ومبلغا لهم كما يعلم من رواية النسائي السابقة اه‍ انتهى سم. (قوله ابتدأ بالظهر الخ) وكانت عبادته (ص) قبل ذلك في غار حراء بالتفكر في مصنوعات الله وإكرام من يمر عليه من الضيفان فكان يتعبد فيه الليالي ذوات العدد واختار التعبد فيه دون غيره لأنه تجاه الكعبة وهو يحب رؤيتها ثم وجب عليه وعلينا قيام الليل ثم نسخ في حقنا وحقه أيضا على المعتمد بفرض الصلوات الخمس وهي أفضل العبادات البدنية الظاهرة والعبادات البدنية الباطنة كالتفكر والصبر والرضا بالقضاء والقدر أفضل منها حتى من الصلاة فقد ورد تفكر ساعة خير من عبادة ستين سنة وأفضل الجميع الايمان شيخنا. (قوله فمن ثم الخ) الأولى إبدال الفاء بالواو (قوله بذلك) أي بجبريل. (قوله وبآية الخ) عطف على قوله بذلك. (قوله في البداءة الخ) ظرف لقوله تأسي. (قوله سميت) إلى قول المتن وآخره في النهاية وإلى قوله واختلفوا في المغني إلا قوله عقب وقوله تدل إلى فليس. (قوله سميت بذلك) أي سميت صلاة الظهر بلفظ الظهر. (قوله أول صلاة ظهرت) أي في الاسلام فإنها أول صلاة صلاها جبريل إماما للنبي والصحابة لكن كان النبي رابطة بينهم وبين جبريل لعدم رؤيتهم له ولا يضر في ذلك كونه (ص) أفضل من جبريل قطعا لأنه يصح أن يأتم الفاضل بالمفضول خصوصا لضرورة تعلم الكيفية ولا يضر أيضا كون جبريل لا يتصف بالذكورة لأن شرط الإمام عدم الأنوثة وإن لم تتحقق الذكورة شيخنا. (قوله أي الحر) عبارة غيره شدة الحر. (قوله أي عقب وقت زوالها) مقتضاه أن وقت الزوال ليس من الظهر وعليه فيما ذا يحدد هذا الوقت الغير المعتبر من جانب المنتهى فليراجع بصري وقد يقال يحدد بظهور الزوال لنا بما يأتي من زيادة الظل أو حدوثه. (قوله أي ميلها الخ) أي إلى جهة المغرب نهاية ومغني. (قوله باعتبار ما يظهر لنا الخ) لأن التكليف بما يتعلق به مغني والجار متعلق بالميل أو بزوال الشمس. (قوله لا نفس الامر) أي لوجود الزوال فيه قبل ظهوره لنا بكثير فقد قالوا إن الفلك المحرك لغيره يتحرك في قدر النطق بحرف متحرك أربعة وعشرين فرسخا ولذلك لما سأل (ص ) جبريل هل زالت قال نعم فلما سأله لم تكن زالت فلما قال لا تحرك الفلك أربعة وعشرين فرسخا وزالت الشمس فقال نعم شيخنا. (قوله فلو ظهر) أي الميل وكذا مرجع ضمير قوله الآتي ويعلم الخ. (قوله لم يصح وإن كان) أي التحرم (بعده) أي الميل. (قوله وكذا في نحو الفجر) أي وكذا يقال في الفجر وغيره لأن مواقيت الشرع مبنية على ما يدرك بالحس نهاية. (قوله أمر وجودي الخ) هو يشمل ما قبل الزوال وما بعده والفئ مختص بما بعد الزوال مغني زاد شيخنا المراد به خيال الشئ لأنه وجودي وقوله لنفع البدن أي بدفع ألم الحر عنه مثلا (وغيره) أي كالفواكه اه‍ قوله م ر كما في الآية أي قوله تعالى: * (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا) قال البيضاوي فإنه لا يظهر للحس حتى تطلع فيقع ضوءها على بعض الاجرام أو لا يوجد ويتفاوت إلا بسبب حركتها اه‍ انتهى سم.. (قوله ويعلم بزيادة الظل الخ) وإذا أردت معرفة الزوال فاعتبره بقامتك أو شاخص تقيمه في أرض مستوية وعلم على رأس الظل فما زال الظل ينقص عن الخط فهو قبل الزوال وإن وقف لا يزيد ولا ينقص فهو وقت الاستواء وإن أخذ الظل في الزيادة علم أن الشمس زالت والشمس عند المتقدمين من