صحيح است وتتابع محقق شده است چون صدق مىكند كه يك ماه ويك روز روزه كرفته است متتابعا بلى فرقي كه هست اين است كه بنابر قول اول از اين دو قول بايد از ماه شوال بيست ونه روز اضافه كند وبنابر قول دويم از اين دو كفايت مىكند از ماه شوال بيست وهشت روز واقوى از اين اقوال سيم است پس تتابع محقق شده واز ماه شوالى بيست وهشت روز كافى است ويمكن ان يستدل على تحقق التتابع بما ذكره مضافا الي انه موافق للقاعدة ولذا نقول في الطلاق اذا كانت معتدة بالاشهر وكان الطلاق في اثناء الشهر ان يتمه من الشهر الرابع بقدر ما فات من الشهر الاول بصحيحة منصور بن حازم عن ابي عبد الله ع في رجل صام في ظهار شعبان ثم ادركه شهر رمضان قال ع يصوم رمضان ويستأنف الصوم فان صام في الظهار فزاد في النصف يوما قضى بقيته حيث انها باطلاقها تدل على كفاية اضافة يوم على شعبان من رجب وان كان كلاهما ناقصين (سؤال 68) اقعا كدام است وايا مكروهست يا حرام وايا مختص معجل معين است يا در همه جلوسات است (جواب) اقعا بنابر مشهور ما بين علما اين است كه اليتين را در حال جلوس بكذارد بر عقبين ودو صدر قدمين را بكذارد بر زمين لكن اين معنى مراد فقها است ومعنى ديگر هم دارد كه آن را اسناد يلغت مىدهند وان اين است كه دو اليه خود را بكذارد بر زمين ودو ساق خود را بلند كند قال في الصحاح اقعي الكاب اذا جلس على استه مفترشا وناصبا بديه وقد جاء النهي عن الاقعاء في الصلوة وهو ان يضع الييه على عقبيه بين السجدتين وهذا تفسير الفقهاء واما اهل اللغة فالاقعاء عندهم ان يلصق الييه بالارض وينصب ساقيه ويتساند الى ظهره وعن الغريب قريب من ذلك وبعضى اعتبار كرده اند كه علاوه بر جلوس بر عقبين دستها را نيز بر زمين كذارند واز راوندى حكايت شده است كه اقعاء اين است كه كفين خود بر زمين كذارند ما بين سجدتين وان ها را بر ندارند تا سجده دويم واظهر معني مشهور است وان مشهور مابين عامه است كه الان ما بين ايشان متداول است وقد حكى عن شرح صحيح مسلم اعلم ان الاقعاء ورد فيه حديثان احدهما انه سنة وفي حديث اخر النهى عنه وقد اختلف العلماء في حكمه والصواب انه نوعان احدهما ان يلصق الييه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه على الارض كاقعاء الكلب وهذا هو المكروه والنوع الثانى ان يجعل الييه على عقبيه بين السجدتين وهذا مراد ابن عباس انه سنة وقد نص الشافعي على استجابه بين السجدتين وبعيد نيست چنانچه محكى از كشف اللثام است اقعاء مشترك معنوى باشد