نمود لكن ان مجتهد خطاء كرده بود ايا مجتهد معاقب است يا مقلد يا هر دو (جواب) اما مفاد معذور است واما مجتهد اگر تقصير ومسامحه در اجتهاد خود نكرده او نيز معاقب نيست (سؤال 86) هيچ يك از ائمه ع متعه كرده اند يا نه (جواب) در اين مطلب خبرى ديده نشده است مكر آنچه از مفيد نقل شده است كه در رساله متعه فرموده روى ابن بابويه باستناده ان عليا ع نكح امراة بالكوفة من بنى نهشل متعة وهم چنين نقل كرده است متعه كردن پيغمبر ص قال روى ابو الفضل الشيبانى باسناده الى الباقر ع ان عبد الله ابن عطا الملكى سئله عن قوله تع واذا سر النبى الى بعض ازواجه الاية فقال ان رسول الله ص تزوج بالحرة متعة فالطلع عليه بعض نسائه فاتهمته بالفاحشة فقال لها رسول الله ص انها لي حلال انه نكاح باجمل فاكتميه فاطلعت عليه بعض نسائه ديگر در سائر ائمه ديده نشده است لكن بعيد نيست كه با اين تاكيدات اكيده وثوابهاى بسيار متعه كرده باشند چكونه مىشود با اين كه حضرت صادق مىفرمايد انى لاحب للمؤمن ان لايخرج من الدنيا حتى يتمتع ولو مرة وانه يضع الجمعه في جماعه وايضا مىفرمايد المتعة والله افضل من الحج وايضا مىفرمايد به محمد ابن مسلم لا تخرج من الدنيا حتى تحل السنة وفرمودند باسماعيل ابن فضل هاشمى وان كفت مستمتعا ذمية احب ان يحل سنة رسول الله ص چكونه مىشود كه مع ذلك خود اين سنت را بعمل نياورده باشند وشايد عدم اظهار ان از تقيه است (سؤال 87) اگر زيد پسرش را امر كند كه قطع رحم با جد مادرش كند پس اگر پسر اطاعت پدر نكند ايا كنه كار است يا خير واگر اطاعت كند آمر ومامور كناه كارند يا خير (جواب) اطاعت پدر در محرمات وترك واجب لازم نيست بلكه حرام است پس اگر اطاعت پدر نكند كناه كار نيست واگر بكند هر دو كناه كارند بلى اگر پدر امر بمباح كند كه عمل بر وفق ان منافي رضاى جد مادر است حرمتش معلوم نيست (سؤال 88) در تحقق ايمان ظن باصول دين كفايت مىكند يا حصول قطع لازم است وبر هر تقدير لازم است كه اعتقاد بانها عن دليل باشد يا نه ومعنى ايمان در جاهائيكه معتبر است از قبيل نكاح وكفارات وامامت وشهادت وفتوى وقضاء واستحقاق زكوة وغير اينها بيك معنى است يا فرق دارد وانچه معتبر است در ايمان اين موارد بيان فرمائيد (ج) با تمكن از تحصيل قطع ظن كافي نيست بلى اگر اصلا متمكن نباشد وهر چه سعى كند قطع از براى او حاصل نشود كفايت ان بعيد نيست پس با التزام وعقد قلب برانها داخل در مؤمنين