المكرمين ما عدا القبر المكرم وقد نص القاضي عياض وابن الجوزي والقسطلاني والعسقلاني وكل من تكلم في هذا الشأن بأن حرمة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته وتعظيمه وتوقيره لازم كما كان حال حياته وفي الشفاء ومن إعظامه وإكرامه إعظام جميع أسبابه وإكرام مشاهدة وأمكنته من مكة والمدينة ومعاهده وما لمسه أو عرف به وروى عن صفية بنت نجدة قالت كان لأبي محذورة قصة في مقدم رأسه إذا قعد وأرسلها أصابت الأرض فقيل له ألا تحلقها فقال لم أكن بالذي أحلقها وقد مسها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ورئى ابن عمر واضعا يده على مقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنبر ثم وضعها على وجهه وروى القاضي آثارا أخر وقال القسطلاني ينبغي أن يقف عنه محاذاة أربع أذرع ويلازم الأدب والخشوع والتواضع غاض البصر في مقام الهيبة كما كان يفعل بين يديه في حياته ويستحضر علمه بوقوفه بين يديه وسماعه سلامه كم هو في حال حياته إذ لا فرق بين موته وحياته لمشاهدته الأمة ومعرفته بأحوالهم ونياتهم وعزائمهم وخواطرهم وكل ذلك عنده جلي لا خفاء به قال المراغي ينبغي لكل مسلم اعتقاد كون زيارته صلى الله عليه وآله وسلم قربة للأحاديث الواردة في ذلك ولقوله تعالى " ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك " (النساء: 64) الآية لأن تعظيمه صلى الله عليه وآله وسلم لا ينقطع بموته وقد استدل كافة العلماء بهذه الآية على استواء حالته صلى الله عليه وسلم ويقرأ هذه الآية حين الحضور بموقفه والاستغفار والاستشفاع بجنابه الأقدس من زمن الصحابة إلى هذا اليوم وذكره كل من صنف في مناسك وآداب الزيارة من المذاهب الأربعة وحكم كون مساجد الآثار وثنا مخالفة ظاهرة ومحادة واضحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم عن أبي مالك قال أصابني في بصري بعض الشئ فبعثت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أحب أن تأتيني وتصلي في منزلي فاتخذه مصلى وفي رواية منه تعال فخط لي مسجدا قال النووي في شرحه أي اعلم ولي على موضع لأتخذه مسجدا أي موضعا أجعل صلواتي فيه متبركا بآثارك وفي هذا الحديث أنواع من العلم تقدم كثير منها ففيها التبرك بآثار الصالحين انتهى وفضائل مساجد الآثار والصلاة فيها والتبرك بها مذكورة في الكتب المشهورة بين المسلمين وضيق الوقت لا يرخص التفصيل فظهر أن ما قال النجدي تشريع من نفسه مخالف لشرع سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم.