صدقي ومنكري السنة بالباكستان حديثا (1)، والقائلين لعمران بن الحصين:
يا أبا نجيد! حدثنا بالقرآن... (2)، وقول أمية بن خالد لعبد الله بن عمر: إنا نجد صلاة الحضر وصلاة الخوف في القرآن ولا نجد صلاة السفر في القرآن... (3) قديما.
وهذا هو الذي أعطى الجرأة لطائفة أن ترد الأخبار كلها وتنكر حجية السنة كمصدر للتشريع في نهاية القرن الثاني الهجري (4) والقول بلزوم الاكتفاء بالقرآن عن السنة!
وبهذا، فقد عرفنا أن ما روي من النهي ليس بأولى مما روي من الجواز، إذ عرفنا أن كل من روي عنه النهي النبوي فقد روي عنه الجواز النبوي كذلك، وهم الأكثر عددا، وقد عملوا بقولهم، فدونوا حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وأصروا على المحافظة عليه وإن وضعت الصمصامة على أعناقهم، وفيهم من هو أقرب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من الناهين، وأعلم بالسنة منهم، مع التأكيد على أن أحاديث الإذن أوضح دلالة، وأصح سندا، وأكثر طرقا ورواة من روايات الحظر.
كل هذه الأمور تجعلنا نميل إلى القول بأن أحاديث النهي قد وضعت لاحقا، ولتصحيح نهي الشيخين عن التدوين لا غير!
للبحث صلة...