الأعلام - خير الدين الزركلي - ج ٨

وادعة بن عمرو (.. -.. =.. -..) وادعة بن عمرو بن عامر بن ناشج، من بني جشم بن حاشد، من همدان:
جد جاهلي يماني. كان يقال لبنيه في الجاهلية " عصارة المسك! " اشتهر منهم في الاسلام " مسروق بن الأجدع " المتقدمة ترجمته، وبعض أقاربه، وأبو حصين (بفتح الحاء) محمد بن الحسين الوادعي القاضي الكوفي (المتوفى سنة 296 ه‍) وآخرون. ومن " الوادعيين " اليوم بقية في اليمن (1).
الوادي آشي (ابن البراق) = محمد بن علي (596) الوادي آشي (شارح الموطأ) = علي بن أحمد 609 الوادي آشي (له برنامج) = محمد بن محمد 746 الوارث الخروصي (.. - 192 ه‍ =.. - 808 م) الوارث بن كعب الخروصي اليحمدي:
من أئمة الإباضية في عمان. وهو أول من ولي الإمامة من بني خروص. وليها سنة 179 ه‍، وسار سيرة السلف الصالح.
وفي أيامه أرسل الرشيد العباسي ابن عمه عيسى بن جعفر لمهاجمة عمان، فوجه إليه الوارث من هزم جيشه وأسره. واستمر إلى أن توفي غرقا في سيل جارف بوادي " كلبوه " من نزوى. ومدة إمامته 12 عاما وستة أشهر (2).
الوارثي = أحمد بن عبد الرحمن 1045 وارمند = أدولف فارمند 1331 الواساني = الحسين بن الحسن 394 الواسطي (المعتزلي) = محمد بن زيد 307 الواسطي (المحدث) = خلف بن محمد (401) الواسطي (أبو العلاء) = محمد بن علي (431) الواسطي (أبو الحسن) = علي بن محمد (437) الواسطي (أبو الجوائز) = الحسن بن علي 460 الواسطي (الأديب) = القاسم بن القاسم (626) الواسطي (الزاهد) = علي بن الحسن 733 الواسطي (الشافعي) = يحيى بن عبد الله (738) الواسطي (ابن عبد الحق) = إبراهيم بن علي 744 الواسطي (ابن الثردة) = علي بن إبراهيم (750) الواسطي (المفسر) = محمد بن الحسن (776) ابن واسع = محمد بن واسع 123 واشح (.. -.. =.. -..) واشح بن الحارث بن عبد الله بن بكر، من بني زهران، من الأزد:
جد جاهلي. نزل بنوه البصرة، وعرف منهم القاضي سليمان بن حرب (1).
الواشحي = سليمان بن حرب 224 واصف = محمد أمين 1346 واصف بارودي (1315 - 1382 ه‍ = 1897 - 1962 م) واصف بن علي بن محمد البارودي:
من رجال التربية والتعليم. من أهل طرابلس الشام. تعلم بها وعلم في المدرسة السلطانية ببيروت (1918 - 1929) وأرسل في بعثة إلى فرانسة، فتمرن على " التفتيش المدرسي " بضعة أشهر.
وعمل في التعليم والتفتيش بوزارة المعارف ببيروت وقام برحلات دراسية، وتولى أمانة " دار الكتب اللبنانية " سنة (1953 - 61) له كتب، نشر منها " مقالات في التربية والتعليم " وتجدد وانطلاق " و " الحياة والشباب " و " التربية ثورة وتحرير " جزآن، و " الشكليات وروحها في الأديان " و " مشكلاتنا الاجتماعية " و " وعي الشباب " و " المثالية والشباب " جزآن. وشارك في تأليف كتب مطبوعة أيضا، منها " الأدب العربي في آثار أعلامه " ثلاثة أجزاء (1).
ابن واصل = محمد بن سالم 697 واصل بن عطاء (80 - 131 ه‍ = 700 - 748 م) واصل بن عطاء الغزال، أبو حذيفة، من موالي بني ضبة أو بني مخزوم:
رأس المعتزلة (2) ومن أئمة البلغاء والمتكلمين.

(١) صفة جزيرة العرب، طبعة ليدن ١١٢ والإكليل ١٠: ٧٤ وجمهرة الأنساب ٣٧١ واللباب ٣: ٢٥٥ وسماه صاحب القاموس " وداعة " ثم قال: " أو هو وادعة " وعلق الزبيدي في التاج ٥: ٥٣٦ " بتقديم الألف، كما في جمهرة النسب لابن الكلبي، وهو - أي لفظ وادعة - المشهور عند أهل النسب والمعروف عندنا ".
(٢) تحفة الأعيان ١: ٨٦ - ٩١ ومجلة المنهاج ١: ٢٢٧.
(١) اللباب ٣: ٢٥٨ والتاج ٢: ٢٤٦.
(١) السجل الذهبي للعالم العربي: الثالث والرابع.
والدراسة ٣: ١٥٧ وانظر أعلام الأدب والفن ٢: ٤٠٦.
(٢) كتب ابن حجة في ثمرات الأوراق ما موجزه:
المعتزلة من فرق الاسلام، يرون أن أفعال الخير من الله، وأفعال الشر من الانسان، وأن القرآن مخلوق محدث ليس بقديم، وأن الله تعالى غير مرئي يوم القيامة، وأن المؤمن إذا ارتكب الذنب، كشرب الخمر وغيره، يكون في منزلة بين منزلتين، لا مؤمنا ولا كافرا، ويرون أن إعجاز القرآن في " الصرفة " لا أنه في نفسه معجز، أي أن الله لو لم يصرف العرب عن معارضته لأتوا بما يعارضه، وأن من دخل النار لم يخرج منها. وسموا معتزلة لان واصل بن عطاء كان ممن يحضر درس الحسن البصري، فلما قالت الخوارج بكفر مرتكب الكبائر وقالت الجماعة بأن مرتكب الكبائر مؤمن غير كافر وإن كان فاسقا، خرج واصل عن الفرقتين، وقال: إن الفاسق ليس بمؤمن ولا كافر. واعتزل مجلس الحسن، وتبعته جماعة، فعرفوا بالمعتزلة. وما زال مذهبهم ينمو إلى أيام الرشيد، فوضعه موضع البحث بين العلماء. ولما ولي المأمون ناصر المعتزلة وعاقب مخالفيهم. وتابعه المعتصم ثم الواثق. ولما كانت أيام المتوكل كتب إلى الآفاق بمخالفة القائلين بالاعتزال.
وضعف شأن المعتزلة حتى ذهبت بمذهبهم الأيام.
واشتهر منهم فضلاء وأعيان كالجاحظ والزمخشري والماوردي والصاحب بن عباد والفراء والسيرافي وابن جني وأبي علي الفارسي وابن أبي الحديد وآخرين كثيرين.

(١٠٨)