الذي عده من كتبه في (رياض العلماء) والنسخة في كتب الشيخ (الطهراني بكربلا) وقفها والداه علي ومهدي في 1288 كما أن المصابيح أيضا موجود هناك كما يأتي.
وقد صرح الشيخ عبد النبي القزويني في (تتميم الامل) الذي الفه 1191 في ترجمة الميرزا حسن بن عبد الرزاق، بان (الروائع والزواهر) و (شمع اليقين) و (آئينهء حكمت) و (جمال الصالحين) كلها من تصانيفه. وعلى بعض نسخ هذه الكتب انه للميرزا حسن القمي لكونه نزيل قم وعالمها المدرس فيها وكتب إلينا السيد شهاب الدين التبريزي ان نسخة من الروايع بخط بعض تلاميذ المؤلف عنده.
(1585: روحانيت واسلام) للشيخ محمد باقر الكمره ئى، صاحب (الدين في طور الاجتماع) طبع في (1322 ش) بطهران.
(1586: الروح) في النقض على ابن أبي الحديد للسيد جمال الدين أبى الفضائل احمد ابن طاوس الحلي صاحب (البشرى). وغيره المتوفى (673).
(1587: الروح) في بيان حقيقته باللغة الگجراتية. للحاج غلام علي بن الحاج إسماعيل البهاونگري الهندي المعاصر. ذكره في فهرسه.
(1588: رسالة في الروح) لعلاء الدولة السمناني أحمد بن محمد البيابانكى المتوفى بصوفى آباد (736) موجودة في (الرضوية) مع العروة الوثقى له، وعده في (مجالس المؤمنين) من العرفاء وصوفية الشيعة.
(1589: رسالة في الروح) لأبي على ابن سينا المتوفى (428) في مجموعة (رقم 6) في أيا صوفية كما في تذكرة النوادر. وقال المهدوي في (فهرست نسخه هاي) مصنفات ابن سينا - ص 187) انه جزء من كتابه (فصول طبية مستفادة من مجلس النظر) للشيخ.
(1590: رسالة في الروح وما قيل فيها) وفيها تحقيقات وتنبيهات للشيخ علي بن الشيخ محمد بن الشيخ علي ابن الشيخ عبد النبي بن الشيخ محمد بن سليمان المقابي البحراني المجاز من صاحب الحدائق. كما في أنوار البدرين. ومرت رسالته في الجهر والاخفات التي فرغ منها (1176).
(1591: الروح) يأتي بعنوان الروحية.