مجراها. وهذا التفاوت بالنسبة إلى الغايات والا فالعلم من حيث إنه علم فضيلة لا تنكر ولا تذم فالعلم بكل شئ أولي من جهله فإياك أن تكون من الجاهلين.
(التقسيم الرابع) ما ذكره صاحب شفاء المتألم وهو ان كل علم اما أن يكون مقصود لذاته أولا والأول العلوم الحكمية وهى اما أن تكون مما يعلم لتعتقد فالحكمة النظرية أو مما يعلم ليعمل بها فالحكمة العملية. والأول ينقسم إلى علي وهو العلم الإلهي وادنى وهو الطبيعي وأوسط وهو الرياضي لان النظر اما في أمور مجردة عن المادة أو في أمور مادية في الذهن والخارج فهو الطبيعي أو في أمور يصح تجردها عن المواد في الذهن فقط فهو الرياضي وهو أربعة أقسام لان نظر الرياضي اما أن يكون فيما يمكن ان يفرض فيه اجزاء تتلاقى على حد مشترك بينهما أولا وكل منهما اما قار الذات أولا والأول الهندسة والثاني الهيئة والثالث العدد والرابع الموسيقى. والحكمة العملية قسمان علم السياسة وعلم الأخلاق لان النظر اما مختص بحال الانسان أو لا الثاني هو الأول وأيضا النظر فيه اما في اصلاح كافة الخلق في أمور المعاش والمعاد فذلك يرجع إلى علم الشريعة وعلومها معلومة واما من حيث اجتماع الكلمة الاجماعية وقيام أمر الخلق فهو الأحكام السلطانية أي السياسة فان اختص بجماعة معينة فهو تدبير المنزل والثاني وهو مالا يكون مقصودا لذاته بل آلة يطلب بها العصمة من الخطأ في غيرها فهو اما ما تطلب عن الخطأ فيه من المعاني أو ما يتوصل به إلى ادراكها من لفظ أو كتابة والأول علم المنطق والثاني علم الأدب وهو ما يبحث فيه عن الدلالات اللسانية أو الدلالات البنانية فالثاني علم الخط والأول يختص بالدلالات الافرادية أو التركيبية أو يكون مشتركا بينهما والأول إن كان البحث فيه عن المفردات فهو علم اللغة وإن كان البحث فيه عنها من صيغها فعلم الصرف والثاني اما ان يختص بالموزون أولا والأول ان اختص بمقاطع الأبيات فعلم القافية والا فالعروض والثاني إن كانت العصمة به عن الخطأ في تأدية أصل المعنى فهو النحو والا فهو علم البلاغة والثالث علم الفصاحة. ثم علم البلاغة إن كان ما يطلب به العصمة عن الخطأ في تطبيق الكلام لمقتضى الحال فعلم المعاني وإن كان في أنواع الدلالة ومعرفة كونها خفية وجلية فعلم البيان. واما علم الفصاحة فان اختص بالعصمة عن الخطأ في تركيب المفردات من حيث التحسين فعلم البديع.