أخرج ابن جرير. وابن المنذر. والحاكم وصححه. والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس قال: من قال لا إله إلا الله فليقل على أثرها الحمد لله رب العالمين وذلك قوله تعالى: * (فادعوه مخلصين) * الخ. وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن جبير نحو ذلك، وعلى هذا * (فالحمد لله) * الخ من كلام المأمورين بالعبادة قبله، وجوز كونه من كلام الله تعالى على أنه إنشاء حمد ذاته سبحانه بذاته جل شأنه.
* (قل إنى نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جآءنى البين‍ات من ربى وأمرت أن أسلم لرب الع‍المين) *.
* (قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي) * من الحجج والآيات أو من الآيات لكونها مؤيدة لأدلة العقل منبهة عليها فإن الآيات التنزيلية مفسرات للآيات التكوينية الآفاقية والأنفسية * (وأمرت أن أسلم لرب العالمين) * أي بأن انقاد له تعالى وأخلص له عز وجل ديني.
* (هو الذى خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون) *.
* (هو الذي خلقكم من تراب) * في ضمن خلق آدم عليه السلام منه حسبما مر تحقيقه * (ثم من نطفة) * أي ثم خلقكم خلقا تفصيليا من نطفة أي من منى * (ثم من علقة) * قطعة دم جامد * (ثم يخرجكم طفلا) * أي أي أطفالا وهو اسم جنس صادق على القليل والكثير.
وفي " المصباح "، قال ابن الأنباري: يكون الطفل بلفظ واحد للمذكر والمؤنث والجمع ويجوز فيه المطابقة أيضا؛ وقيل: إنه أفرد بتأويل خلق كل فرد من هذا النوع ثم يخرج كل فرد منه طفلا * (ثم لتبلغوا أشدكم) * لللام فيه متعلقة بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وذلك المحذوف عطف على * (يخرجكم) * وجوز أن يكون * (لتبلغوا) * عطفا على علة مقدرة ليخرجكم كأنه قيل: ثم يخرجكم لتكبروا شيئا فشيئا ثم لتبلغوا أشدكم وكمالكم في القوة والعقل، وكذا الكلام في قوله تعالى: * (ثم لتكونوا شيوخا) * ويجوز عطفه على * (لتبلغوا) *.
وقرأ ابن كثير. وابن ذكوان. وأبو بكر. وحمزة. والكسائي * (شيوخا) * بكسر الشين. وقرىء * (شيخا) * كقوله تعالى: * (طفلا) * * (ومنكم من يتوفى من قبل) * أي من قبل الشيخوخة بعد بلوغ الأشد أو قبله أيضا * (ولتبلغوا) * متعلق بفعل مقدر بعده أي ولتبلغوا * (أجلا مسمى) * هو يوم القيامة بفعل ذلك الخلق من تراب وما بعده من الأطوار، وهو عطف على * (خلقكم) * والمراد من يوم القيامة ما فيه من الجزاء فإن الخلق ما خلقوا إلا ليعبدوا ثم يبلغوا الجزاء، وتفسير الأجل المسمى بذلك مروى عن الحسن، وقال بعض: هو يوم الموت. وتعقب بأن وقت الموت فهم من ذكر التوفي قبله فالأولى تفسيره بما تقدم، وظاهر صنيع الزمخشري ترجيح هذا على ما بين في " الكشف " * (ولعلكم تعقلون) * ولكي تعقلوا ما في ذلك التنقل في الأطوار من فنون الحكم والعبر.
وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج أنه قال: أي ولعلكم تعقلون عن ربكم أنه يحييكم كما أماتكم.
* (هو الذى يحى ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون) *.
* (هو الذي يحيا - ى) * الأموات * (ويميت) * الأحياء أو الذي يفعل الإحياء والإماتة * (فإذا قضى أمرا) * أراد بروز أمر من الأمور إلى الوجود الخارجي * (فإنما يقول له كن فيكون) * من غير توقف على شيء من الأشياء أصلا.
وهذا عند الخلف تمثيل لتأثير قدرته تعالى في المقدورات عند تعلق إرادته سبحانه بها وتصوير لسرعة ترتب المكونات على تكوينه من غير أن يكون هناك آمر ومأمور وقد تقدم الكلام في ذلك، والفاء الأولى