تكون دلالته على ذلك الغير أرجح أو لا والأول هو الظاهر والثاني إما أن يكون مساوية أو لا والأول هو المجمل والثاني المؤول فالمشترك بين النص والظاهر هو المحكم والمشترك بين المجمل والمؤول هو المتشابه ويؤيد هذا التقسيم أنه تعالى أوقع المحكم مقابلا للمتشابه قالوا فالواجب أن يفسر المحكم بما يقابله ويعضد ذلك أسلوب الآية وهو الجمع مع التقسيم لأنه تعالى فرق ما جمع في معنى الكتاب بأن قال * (منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات) * وأراد أن يضيف إلى كل منهما ما شاء فقال أولا * (فأما الذين في قلوبهم زيغ) * إلى أن قال * (والراسخون في العلم يقولون آمنا به) * وكان يمكن أن يقال (وأما الذين في قلوبهم استقامة فيتبعون المحكم) لكنه وضع موضع ذلك * (والراسخون في العلم) * لإتيان لفظ الرسوخ لأنه لا يحصل إلا بعد التتبع العام والاجتهاد البليغ فإذا استقام القلب على طرق الإرشاد ورسخ القدم في العلم أفصح صاحبه النطق بالقول الحق وكفى بدعاء الراسخين في العلم * (ربنا لا تزغ قلوبنا) * إلى آخره شاهدا على أن * (الراسخون في العلم) * مقابل لقوله * (الذين في قلوبهم زيغ) * وفيه إشارة إلى أن الوقف على قوله * (إلا الله) * تام وإلى أن علم بعض المتشابه مختص بالله تعالى وأن من حاول معرفته هو الذي أشار إليه في الحديث بقوله (فاحذروهم) 3777 وقال بعضهم العقل مبتلى باعتقاد حقية المتشابه كابتلاء البدن بأداء العبادة كالحكيم إذا صنف كتابا أجمل فيه أحيانا ليكون موضع خضوع المتعلم لأستاذه وكالملك يتخذ علامة يجتاز بها من يطلعه على سره وقيل لو لم يبتل العقل الذي هو أشرف البدن لاستمر العالم في أبهة العلم على التمرد فبذلك يستأنس إلى التذلل بعز العبودية والمتشابه هو موضع خضوع العقول لبارئها استسلاما واعترافا بقصورها وفي ختم الآية بقوله تعالى * (وما يذكر إلا أولوا الألباب) * تعريض بالزائغين ومدح للراسخين يعني من لم يتذكر ويتعظ ويخالف هواه فليس من أولي العقول ومن ثم قال الراسخون * (ربنا لا تزغ قلوبنا) * إلى آخر الآية فخضعوا لبارئهم لاستنزال العلم اللدني بعد أن إستعاذوا به من الزيغ النفساني 3778 وقال الخطابي المتشابه على ضربين أحدهما ما إذا رد إلى المحكم