ونصله جهنم) * (النساء: 115) ورابعها: قوله عليه الصلاة والسلام: " لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب " خامسها: قوله تعالى: * (فاقرؤا ما تيسر من القرآن) * (المزمل: 20) وقوله: * (فاقرؤا) * أمر، وظاهره الوجوب، فكانت قراءة ما تيسر من القرآن واجبة، وقراءة غير الفاتحة ليست واجبة فوجب أن تكون قراءة الفاتحة واجبة عملا بظاهر الأمر، وسادسها: أن قراءة الفاتحة أحوط فوجب المصير إليها، لقوله عليه السلام: " دع ما يريبك " إلى ما لا يريبك وسابعها: أن الرسول عليه السلام واظب على قراءتها فوجب أن يكون العدول عنه محرما لقوله تعالى: * (فليحذر الذين يخالفون عن أمره) * (النور: 63) وثامنها: أنه لا نزاع بين المسلمين أن قراءة الفاتحة في الصلاة أفضل وأكمل من قراءة غيرها، إذا ثبت هذا فنقول: التكليف كان متوجها على العبد بإقامة الصلاة، والأصل في الثابت البقاء حكمنا بالخروج عن هذه العهدة عند الإيتاء بالصلاة مؤداة بقراءة الفاتحة، وقد دللنا على أن هذه الصلاة أفضل من الصلاة المؤداة بقراءة غير الفاتحة ولا يلزم من الخروج عن العهدة بالعمل الكامل الخروج عن العهدة بالعمل الناقص، فعند إقامة الصلاة المشتملة على قراءة غير الفاتحة وجب البقاء في العهدة، وتاسعها: أن المقصود من الصلاة حصول ذكر القلب، لقوله تعالى: * (وأقم الصلاة لذكري) * (طه: 14) وهذه السورة مع كونها مختصرة، جامعة لمقامات الربوبية والعبودية والمقصود من جميع التكاليف حصول هذه المعارف ولهذا السبب جعل الله هذه السورة معادلة لكل القرآن في قوله: * (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم) * (الحجر: 87) فوجب أن لا يقوم غيرها مقامها البتة. وعاشرها: أن هذا الخبر الذي رويناه يدل على أن عند فقدان الفاتحة لا تحصل الصلاة.
الفائدة الثالثة: أنه قال: " إذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله تعالى: " ذكرني عبدي " وفيه أحكام: أحدها: أنه تعالى قال: * (فاذكروني أذكركم) * (البقرة: 152) فههنا لما أقدم العبد على ذكر الله لا جرم ذكره تعالى في ملأ خير من ملائه. وثانيها: أن هذا يدل على أن مقام الذكر مقام عال شريف في العبودية، لأنه وقع الابتداء به، ومما يدل على كماله أنه تعالى أمر بالذكر فقال: * (اذكروني أذكركم) * ثم قال: * (يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا) * (الأحزاب: 41) ثم قال: * (الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم) * (آل عمران: 191) ثم قال: * (إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون) * (الأعراف: 201) فلم يبالغ في تقرير شيء من مقامات العبودية مثل ما بالغ في تقرير مقام الذكر. وثالثها: إن قوله: * (ذكرني عبدي) * يدل على أن قولنا: " الله " اسم علم لذاته المخصوصة، إذ لو كان اسما مشتقا لكان مفهومه مفهوما كليا، ولو كان كذلك لما صارت ذاته المخصوصة المعينة مذكورة بهذا اللفظ، فظاهر أن لفظي الرحمن الرحيم لفظان كليان،