يريد قريشا ثم هي بعد تعم كل كافر بالبعث وقال عبد الله بن عمر الزعم كنية الكذب وقال عليه السلام بئس مطية الرجل زعموا ولا توجد (زعم) مستعملة في فصيح من الكلام الا عبارة عن الكذب أو قول انفرد به قائله فيريد ناقله ان يبقي عهدته على الزاعم ففي ذلك ما ينحو إلى تضعيف الزعم وقول سيبويه زعم الخليل إنما يجيء فيما انفرد الخليل به ثم امره تعالى ان يجيب نفيهم بما يقتضي الرد عليه ايجاب البعث وان يؤكد ذلك بالقسم ثم توعدهم تعالى في آخر الآية بأنهم يخبرون باعمالهم على جهة التوقيف والتوبيخ المؤدي إلى العقاب قوله عز وجل سورة التغابن 8 - 11 هذا دعاء إلى الله تعالى وتبليغ وتحذير من يوم القيامة و * (النور) * القرآن ومعانيه والعامل في قوله * (يوم يجمعكم) * يحتمل أن تكون " لتنبئون " التغابن 7 ويحتمل أن تكون * (خبير) * وهو تعالى خبير في كل يوم ولكن يخص ذلك اليوم لأنه يوم تضرهم فيه خبرة الله تعالى بأمورهم وقرا جمهور السبعة (يجمعكم) بضم العين وقرا أبو عمر بسكونها وروي عنه انه أشمها الضم وهذا على جواز تسكين الحركة وإن كانت لإعراب كما قال جرير ولا تعرفكم العرب وقرا سلام ويعقوب (نجمعكم) بالنون وضم العين و * (يوم الجمع) * هو يوم القيامة وهو * (يوم التغابن) * وذلك أن كل واحد ينبعث من قبره وهو يرجو حظا ومنزلة فإذا وقع الجزاء غبن المؤمنون الكافرين لأنهم يحوزون الجنة ويحصل الكفار في النار نحا هذا المنحى مجاهد وغيره وليس هذا الفعل من التغابن من اثنين بل كتواضع وتحامل وقرا نافع وابن عامر والمفضل عن عاصم (نكفر عنه) بنون وكذلك (ندخله) وهي قراءة الأعرج وأبي جعفر وشيبة والحسن بخلاف وطلحة وقرا الباقون والأعمش وعيسى والحسن في الموضعين بالياء على معنى يكفر الله والأول هو نون العظمة وقوله تعالى * (ما أصاب من مصيبة) * يحتمل ان يريد المصائب التي هي رزايا وخصها بالذكر بأنها الأهم على الناس والأبين أثرا في أنفسهم ويحتمل ان يريد جميع الحوادث من خير وشر وذلك أن الحكم واحد في أنها * (بإذن الله) * والإذن في هذا الموضع عبارة عن العلم والإرادة وتمكين الوقوع وقوله تعالى * (ومن يؤمن بالله يهد قلبه) * قال فيه المفسرون المعنى ومن آمن وعرف ان كل شيء بقضاء الله وقدره وعلمه هانت عليه مصيبته وسلم الأمر لله تعالى وقرا سعيد بن جبير وطلحة بن مصرف (نهد) بالنون وقرا الضحاك (يهد قلبه) برفع الياء وقرا عكرمة