ص (31 - 26)) * (فيضلك) * الهوى * (عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله) * دينه * (لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب) * أي بنسيانهم يوم الحساب * (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما) * من الخلق باطلا خلقا باطلا لا لحمة بالغة أو مبطلين عابثين كقوله وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين وتقديره ذوى باطل أو عبثا فوضع باطلا موضعه أي ما خلقناهما وما بينهما للعبث واللعب ولكن للحق المبين وهو انا خلقنا نفوسا أودعناها العقل ومنحناها التمكين وأزحنا عللها ثم عرضناها للمنافع العظيمة بالتكليف وأعددنا لها عاقبة وجزاء على حسب أعمالهم * (ذلك) * إشارة إلى خلقها باطلا * (ظن الذين كفروا) * الظن بمعنى المظنون أي خلقها للعبث لا للحكمة هو مظنون الذين كفروا وإنما جعلوا ظانين أنه خلقها للعبث لا للحكمة مع اقرارهم بأنه خالق السماوات والأرض وما بينهما لقوله ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله لأنه لما كان انكارهم للبعث والحساب والثواب والعقاب مؤديا إلى أن خلقها عبث وباطل جعلوا كأنهم يظنون ذلك ويقولونه لأن الجزاء هو الذي سبقت إليه الحكمة في خلق العالم فمن جحده فقد جحد الحكمة في خلق العالم * (فويل للذين كفروا من النار أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار) * أم منقطعة ومعنى الاستفهام فيها الانكار والمراد أنه لو بطل الجزاء كما يقول الكفار لاستوت أحوال من أصلح وأفسد واتقى وفجر ومن سوى بينهم كان سفيها ولم يكن حكيما * (كتاب) * أي هذا كتاب * (أنزلناه إليك) * يعنى القرآن * (مبارك) * صفة أخرى * (ليدبروا آياته) * وأصله ليتدبروا قرىء به ومعناه ليتفكروا فيها فيقفوا على ما فيه ويعملوا به وعن الحسن قد قرا هذا القرآن عبيد وصبيان لا علم لهم بتأويله حفظوا حروفه وضيعوا حدوده لتدبر واعلى الخطاب بحذف احدى التاءين يزيد * (وليتذكر أولوا الألباب) * وليتعظ بالقرآن أولوا العقول * (ووهبنا لداود سليمان نعم العبد) * أي سليمان وقيل داود وليس بالوجه فالمخصوص بالمدح محذوف * (إنه أواب) * وعلل كونه ممدوحا بكونه أوابا أي كثير الرجوع إلى الله تعالى * (إذ عرض عليه) * على سليمان * (بالعشي) * بعد الظهر * (الصافنات) * الخيول القائمة على ثلاث قوائم وقد أقامت الأخرى على طرف حافر * (الجياد) * السراع جمع جواد لأنه يجود بالركض وصفها بالصفون لأنه لا يكون في الهجان