واشتد ذلك عليهم فمكثوا بذلك حولا، فأنزل الله عز وجل الفرج والراحة بقوله تعالى: " * (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) *). فنسخت الآية ما قبلها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله عز وجل قد تجاوز لأمتي ما حدثوا به أنفسهم مالم يعملوا أو يتكلموا به). وهذا قول ابن مسعود وأبي هريرة وعائشة وابن عباس برواية سعيد بن جبير وعطاء، ومن التابعين وأتباعهم محمد بن سيرين ومحمد بن كعب وموسى بن عبيدة وقتادة والكلبي وشيبة.
قال سعيد بن مرجانة: بينما نحن جلوس عند عبد الله بن عمر إذ تلا هذه الآية " * (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله) *).
فقال ابن عمر: إن أخذنا الله بها لنهلكن، ثم بكا حتى سمع. قال ابن مرجانة: فذكرت ذلك لابن عباس فقال: يغفر الله لأبي عبد الرحمن فقد وجد المسلمون منها حين نزلت مثل ما وجد فأنزل الله " * (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) *). وكانت الوسوسة مما لا طاقة للمسلمين بها، فصار الأمر إلى القول والفعل به فنسخت تلك الآية.
وقال بعضهم: هذه الآية محكمة غير منسوخة، لأن النسخ والأخبار غير جائز إلا في خبر فيه أمر أو نهي أو شرط. ثم اختلفوا في وجه تأويلها فقال قوم من أهل المعاني: قد أثبت الله عز وجل للقلب كسبا فقال: " * (بما كسبت قلوبهم) *). وكل عامل مأخوذ بكسبه ومجازى على عمله، (فلا تظن) الله عز وجل بتارك عبدا يوم القيامة أسر أمرا أو أعلنه من حركة في جوارحه أو (همسة) في قلبه دون أن يعرفه إياه ويخبره به، ثم يغفر ما شاء لمن يشاء ويعذب من شاء بما يشاء.
معنى الآية: وإن تظهروا ما في أنفسكم من (المعاصي) فتعملوه أي تضمروا إرادتها في أنفسكم فتخفوها يخبركم به ويحاسبكم عليه، ثم يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء .
وهذا معنى قول الحسن، والربيع، وقيس بن أبي حازم، ورواية الضحاك عن ابن عباس، يدل عليه قوله تعالى: " * (ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا) *).
وقال آخرون: معنى الآية إن الله تعالى يحاسب خلقه بجميع ما أبدوا من أعمالهم وأخفوه، ويعاقبهم عليه غير أن معاقبته إياهم على ما أخفوه مما لم يعملوها، بما يحدث في الدنيا من النوائب والمصائب والأمور التي يحزنون عليها ويألمون بها، وهذا قول عائشة، روي بأنها سئلت عن هذه الآية فقالت: ما سألت عنها أحد فقد سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (يا