وحرموا عليهم حلالا فعبدوهم من حيث لا يشعرون.
أقول: وروى هذا المعنى البرقي في المحاسن ورواه العياشي في تفسيره عن أبي بصير وعن جابر جميعا عن أبي عبد الله عليه السلام وعن حذيفة، ورواه في الدر المنثور عن عدة من أصحاب الطرق عن حذيفة.
وفي تفسير القمي قال: وفي رواية أبى الجارود عن أبي جعفر عليه السلام في قوله:
(اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله) قال: اما المسيح فبعض عظموه في أنفسهم حتى زعموا انه إله وأنه ابن الله، وطائفة منهم قالوا: ثالث ثلاثة، وطائفة منهم قالوا: هو الله.
وأما قوله: (أحبارهم ورهبانهم) فإنهم أطاعوا وأخذوا بقولهم، واتبعوا ما أمروهم به، ودانوا بما دعوهم إليه فاتخذوهم أربابا بطاعتهم لهم وتركهم أمر الله وكتبه ورسله فنبذوه وراء ظهورهم، وما أمرهم به الأحبار والرهبان اتبعوهم وأطاعوهم وعصوا الله. الحديث.
وفي تفسير البرهان عن المجمع قال: وروى الثعلبي باسناده عن عدي بن حاتم قال:
أتيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي: يا عدى اطرح هذا الربق.
وفي تفسير البرهان عن الصدوق باسناده عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق) الآية والله ما نزل تأويلها بعد ولا ينزل تأويلها حتى يخرج القائم فإذا خرج القائم لم يبق كافر بالله ولا مشرك بالامام إلا كره خروجه حتى لو كان الكافر في بطن صخرة قالت:
يا مؤمن في بطني كافر فاكسرني واقتله.
أقول وروى ما في معناه العياشي عن أبي المقدام عن أبي جعفر عليه السلام وعن سماعة عن أبي عبد الله عليه السلام، وكذا الطبرسي مثله عن أبي جعفر عليه السلام، وفي تفسير القمي أنها نزلت في القائم من آل محمد (ع)، ومعنى نزولها فيه كونه تأويلها كما يدل عليه رواية الصدوق.
وفي الدر المنثور اخرج سعيد بن منصور وابن المنذر والبيهقي في سننه عن جابر في قوله: (ليظهره على الدين كله) قال: لا يكون ذلك حتى لا يبقى يهودي ولا نصراني صاحب ملة إلا الاسلام حتى تأمن الشاة الذئب، والبقرة الأسد، والانسان الحية، وحتى لا تقرض فارة جرابا، وحتى يوضع الجزية ويكسر الصليب ويقتل