الحكم بن عتيبة وعلي بن زيد بن جدعان، روى عنه عبد الصمد بن عبد الوارث ومسدد وهشام بن الكلبي. سمعت أبي يقول بعض ذلك، وبعضه من قبلي ا ه‍ وهو بصري، والبصريون أبعد الناس عن التشيع. طريق آخر، روى الحاكم في المستدرك من طريق عمر بن الحسن الراسبي ثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب ".
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، وفيه عمر بن الحسن وأرجو أنه صدوق ولولا ذلك لحكمت بصحته على شرط الشيخين ا ه‍ قلت: إسناد الحديث نظيف ليس فيه كذاب ولا متهم، وعمر بن الحسن هو الراسبي، ذكره ابن أبي حاتم في الجر ح والتعديل، فقال ما نصه: عمر بن الحسن الراسبي البصري، روى عن القاسم بن الفضل الحداني وديلم بن غزوان وسكين بن عبد العزيز، روى عنه محمد بن موسى الحرشي ا ه‍ ولم يجرحه بشئ، وبمقتضى القاعدة المقررة يكون تعديل الحاكم له مقبولا، لكن الذهبي يعقب قول الحاكم: أرجو أنه صدوق، فقال: أظن أنه هو الذي وضع هذا، وهو تعنت شديد وقول بالظن، والظن أكذب الحديث. والعجب من الحافظ كيف وافق الذهبي على هذا الحكم المتعنت، وغفل عما تقتضيه القاعدة في هذا المقام؟! والكمال لله تعالى. فالحديث بهذين الطريقين طريق أنس، وطريق عائشة لا يبعد أن يكون من قبيل الحسن لغيره.
ثانيا: الحامل للذهبي على الحكم بوضع الحديث، فهمه أن الحديث يقتضي تفضيل علي على الشيخين رض الله تعالى عنهم. وعلى أساس هذا الفهم، رد هو وغيره كثيرا من الأحاديث في فضل علي عليه السلام. وحكموا بوضعها أو نكارتها.
ولم يسلم من نقدهم بهذا الفهم إلا قليل وأيد ذلك عندهم أن المبتدع إذا روى حديثا يؤيد بدعته، ترد روايته، ونفذوا هذه القاعدة بدقة فيما يرويه الشيعة من فضائل علي عليه السلام. بل يستنكرون الحديث الوارد في فضله، ولو لم يكن في سنده شيعي. روى الحاكم من طريق عامر بن السمط عن أ بي الجحاف داود بن أبي عوف عن معاوية بن ثعلبه عن أبي ذ ر قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم " يا علي من فارقني فقد فارق الله، ومن فارقك يا علي فقد فارقني " قال الحاكم: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبي وزاد: بل منكر، والحديث رواه البزاز، وقال الهيثمي: رجاله ثقات. وإنما استنكره الذهبي لأمرين: أن هذا اللفظ لم يرد في حق أحد الشيخين، وأنه يفيد الطعن في معاوية وفرقته.