وسائل الشيعة (الإسلامية) - الحر العاملي - ج ٢٠

نص خاص يدل على زوال موجبه، وذكره ابن طاووس في " فلاح السائل " ورجح مدحه وتوثيقه، وروى فيه عن أبي جعفر عليه السلام أنه كان يذكر محمد بن سنان بخير ويقول: رضي الله عنه برضاي عنه فما خالفني ولا خالف أبي قط.
1050 - محمد بن سوقة، ثقة، قاله العلامة والنجاشي في أخيه حفص ووثقه العلامة أيضا.
1051 - محمد بن شاذان النيسابوري ذكره ابن طاووس من وكلاء الناحية في " ربيع الشيعة " وكذا الطبرسي في " إعلام الورى ".
1052 - محمد بن شريح الحضرمي أبو عبد الله، ثقة، روى عن أبي عبد الله عليه السلام، قاله النجاشي والعلامة.

(١٠٥٠) النجاشي ٩٨ خلاصة الرجال ٣٠ و ٨١ الشيخ ٢٩٠ جامع الرواة ج ٢ ص ١٢٩.
(١٠٥١) ربيع الشيعة:... أعلام الورى... جامع الرواة: ج ٢ ص ١٣٠.
(١٠٥٢) النجاشي ٢٥٩ خلاصة الرجال ٧٨ الشيخ ٢٩١ جامع الرواة ج ٢ ص ١٣٠.

(٣٣٠)

الرقم	العنوان	الصفحة

1	الثانية في ذكر طرق الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي وأسانيده التي حذفها بن التهذيب والاستبصار ثم أوردها في آخر الكتابين، وقد حذفتها أنا أيضا لما مر وعددها ثمانية وأربعون، وفيها تكرار يسير، وقد ألحقت بها ما حذفته للاختصار من طرقه التي تكرر في كتاب الغيبة وفي كتاب المجالس والاخبار، وهي ستة وذكرت هنا أيضا طريق السيد المرتضى إلى أحاديث رسالة المحكم والمتشابه المأخوذة من تفسير النعماني.	2
2	الثالثة في بيان أسانيد الشيخ محمد بن يعقوب الكليني أعني قوله في كثير من الأسانيد: عدة من أصحابنا، وروايته ورواية غيره من ابن سماعة عن غير واحد عن أبان، وطريقه إلى رسالة الصادق عليه السلام إلى أصحابه وغير ذلك.	32
3	الرابعة في ذكر الكتب المعتمدة التي نقلت منها أحاديث هذا الكتاب بغير واسطة أو بواسطة، وقد تقدم ذكرها في أول هذا الفهرست.	36
4	الخامسة في بيان بعض الطرق التي نروي بها الكتب المذكورة عن مؤلفيها، وقد أوردناها بالتفصيل.	49
5	السادسة في ذكر شهادة جمع كثير من علمائنا بصحة الكتب المذكورة وأمثالها وتواترها وثبوتها عن مؤلفيها وثبوت أحاديثها عن أصحاب العصمة عليهم السلام وقد ذكرنا هنا عبارة الصدوق رئيس المحدثين في أول كتاب من لا يحضره الفقيه وشهادته بأن جميع ما فيه يفتي به ويحكم بصحته ويعتقد أنه حجة بنيه وبين ربه وأن جميع ما فيه مستخرج من كتب مشهورة عليها المعول وإليها المرجع، وعد جملة منها كتاب المحاسن وغيره من الكتب السابقة التي نقلنا منها بالواسطة وغيرها، وعبارة الكليني ثقة الاسلام في أول كتابه الكافي المتضمنة لشهادته بصحة كتابه وأنه كتاب كاف يجمع من جميع فنون علم الدين ما يكتفي به المتعلم ويرجع إليه المسترشد ويأخذ منه من يريد علم الدين والعمل به بالنصوص الصحيحة عن الصادقين عليهما السلام والسنن القائمة التي عليها العمل وبها تؤدى فرائض الله وذكرنا ما في هاتين العبارتين من المبالغات والقرائن، وما في باقي كلامهما من التصريحات بنحو ذلك وعبارة الشيخ رئيس الطائفة في التهذيب والاستبصار المتضمنة للشهادة بأن كل خبر عمل به يهما وفي غيرهما فهو إما متواتر وإما محفوف بقرائن توجب القطع بمضمونه أو توجب العمل به وعبارة الشيخ بهاء الدين في مشرق الشمسين في الشهادة بصحة الأصول الأربعمائة وكونها محفوفة بالقرائن الموجبة للوثوق بها والاعتماد عليها وخصوصا مصنفات أصحاب الاجماع وأمثالهم، والشهادة لكتاب عبيد الله بن علي الحلبي أنه معروض على الصادق عليه السلام، ولكتابي يونس بن عبد الرحمن والفضل بن شاذان أنهما عرضا على العسكري عليه السلام، ولعدة من الكتب المشهورة بالصحة والاعتماد وعبارته ي رسالة دراية الحديث في الشهادة بأن أحاديث الكتب الأربعة ومدينة العلم والخصال والأمالي وغيرها منقولة من الأصول الأربعمائة وعبارة الشهيد الثاني في شرح دراية الحديث الصريحة في الشهادة بأن أحاديث الكتب الأربعة وأمثالها كلها مأخوذة من الأصول الأربعمائة وعبارة الكفعمي في الشهادة بالاعتماد للكتب التي نقل منها، وعبارة الطبرسي في أول الاحتجاج، وعبارة علي بن إبراهيم في أول تفسيره، وعبارة جعفر بن محمد بن قولويه في أول المزار وغيره هم بصحة أحاديث كتبهم، عبارة الشيخ حسن في المعالم والمنتقى في الشهادة بأن أحاديث كتبنا المعتمدة محفوفة بالقرائن، وعبارة ابن طاووس في ذكر القرائن الدالة على صحة كتاب الكافي، وعبارة المفيد في الارشاد وابن شهرآشوب في المناقب والطبرسي في إعلام الورى وشهادتهم بثقة أربعة آلاف رجل من أصحاب الصادق عليه السلام والاعتماد على مؤلفاتهم التي هي الأصول الأربعمائة، وعبارة المحقق وعبارة ابن إدريس في الشهادة لكثير من الكتب والأصول بالصحة والثبوت عموما وخصوصا، ومعلوم أنهما لا يعملان خبر الواحد الخالي عن القرينة المفيدة للعلم، وكذلك عبارة السيد المرتضى بل أبلغ من ذلك وقريب منها عبارة الشهيد في الذكرى.	61
6	السابعة في ذكر أصحاب الاجماع وأمثالهم كأصحاب الأصول ونحوهم والجماعة الذين وثقهم الأئمة عليهم السلام وأمروا بالرجوع إليهم والذين عرفت عدالتهم بالتواتر، وقد ذكرنا عبارة الكشي في نقل الاجماع على صحة روايات ثمانية عشر من الرواة بل أكثر وعبارة الشيخ والنجاشي في ذكر أصحاب الأصول والكتب الصحيحة المعتمدة وهم كثيرون جدا، وعبارة الشيخ في العدة في الاجماع على العمل بروايات جماعة اخر يقاربون ثلاثين رجلا من الرواة والمصنفين وذكرنا هنا الذين وثقهم الأئمة ليهم السلام وأثنوا عليهم، وهم يزيدون على مائة رجل، وذكرنا عبارة الشهيد الثاني في أن عدالة جميع علمائنا من زمان الكليني إلى هذا الزمان معلومة بالتواتر وبلغنا من آثارهم وأنه لا حاجة إلى توثيق أحد منهم.	79
7	الثامنة في تفصيل بعض القرائن التي تقترن بالخبر الدالة على ثبوته وصحة مضمونه وترجيحه على معارضه، وهي عشرون نوعا.	93
8	التاسعة في الاستدلال على صحة أحاديث الكتب التي نقلنا عنها في هذا الكتاب وأمثالها تفصيلا ووجوب العمل بها وضعف الاصطلاح الجديد على تقسيم الحديث على أربعة أقسام، وفيه اثنان وعشرون دليلا.	96
9	العاشرة في جواب ما عساه يرد على الأخباريين من الاعتراض، وفيه عدة اعتراضات ولكل واحد أجوبة متعددة.	105
10	الحادية عشرة في الأحاديث المضمرة ووجه الاضمار والقرائن الدالة على أن تلك الضماير راجعة إلى المعصوم عليه السلام.	112
11	الثانية عشرة في ذكر جملة من القرائن المستفادة من أحوال الرجال تفصيلا مضافا إلى القرائن السابقة الاجمالية ونذكر من يستفاد من وجوده في السند قرينة وقد ذكرنا هنا الرجال الثقات والممدوحين على ترتيب الحروف وهم ألف وخمسمائة وزيادة، ولكن في الكنى والألقاب تكرار	113
12	تم فهرست كتاب تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة، وقد تضمن بحمد الله سبحانه أكثر مضمون الأحاديث المتضمنة للأحكام الشرعية وجمع جميع المهم من الأوامر والنواهي المتعلقة بأفعال المكلفين من الرعية، مع حسن الترتيب، ومزيد التحرير والتهذيب، ولكن بقى في أحاديثه جملة من الاحكام، فإنها كنوز علوم لا أقدر على استخراج كل ما فيها بالتمام، وفيما أوردته كفاية لمن أراد العمل بأحكامهم عليهم السلام، والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين وقد وضعنا لهؤلاء الرجال فهرسا اجماليا على حده تتميما للفائدة، وهم على ما ذكره الفاضل المحشي وفقه الله تعالى 1487 ولعله بعد حذف المكرر فنقول: صورة خط المؤلف وكتب بيده مؤلفه: محمد بن الحسن ابن علي بن محمد الحر العاملي المجاور بالمشهد المقدس الرضوي على مشرفه السلام، وكان الفراغ من تأليفه ومن كتابة هذه النسخة في ليلة الجمعة لثلاث بقين من ذي الحجة في سنة 1088. باب الهمزة يبتدء هذا الباب بآدم بن إسحاق	116
13	ويختم على أيوب بن نوح	145
14	باب الباء يبتدء بالبائس مولى حمزة ابن اليسع	145
15	ويختم على بيان الجزري	148
16	باب التاء يبتدء بتقي بن نجم الحلبي	148
17	ويختم على تميم مولى خراش	149
18	باب الثاء يبتدء بثابت البناني	149
19	ويختم على ثعلبة بن ميمون	150
20	باب الجيم يبتدء بجابر بن عبد الله	150
21	ويختم على جيفر بن الحكم	158
22	باب الحاء يبتدء بحاجز	158
23	ويختم على حيدر بن محمد	185
24	باب الخاء يبتدء بخالد بن أبي إسماعيل	185
25	ويختم على خيران الخادم	188
26	باب الدال يبتدء بداود بن أبي زيد	188
27	ويختم على دعبل بن علي	191
28	باب الذال ذريح المحاربي	191
29	باب الراء يبتدء بالرازي	192
30	ويختم على ريان بن الصلت	195
31	باب الزاء يبتدء بزادان	195
32	ويختم على زيد بن يونس	203
33	باب السين يبتدء بسالم بن أبي الجعد	203
34	ويختم على سيف بن مصعب	214
35	باب الشين يبتدء بشاذان بن الخليل	214
36	ويختم على شهاب بن عبد ربه	215
37	باب الصاد يبتدء بصالح بن خالد	215
38	ويختم على صفوان بن يحيى	218
39	باب الضاد الضحاك أبو مالك الحضرمي	219
40	ضريس بن عبد الملك	219
41	باب الطاء يبتدء بطاهر بن حاتم	219
42	ويختم على طلحة بن زيد	220
43	باب الظاء ظالم بن سراق	220
44	ظريف بن ناصح	220
45	باب العين يبتدء بعاصم بن حميد الحناط	220
46	ويختم على عيص بن القاسم	289
47	باب الغين يبتدء بغالب بن عثمان	289
48	ويختم على غياث بن كلوب	290
49	باب الفاء يبتدء بفارس بن سليمان	290
50	ويختم على الفيض بن المختار	295
51	باب القاف يبتدء بقاسم بن بريد	297
52	ويختم على قيس بن عوف	301
53	باب الكاف يبتدء بكافور بن إبراهيم	302
54	ويختم على كنكر	304
55	باب اللام لوط بن يحيى	305
56	ليث بن البختري	305
57	باب الميم يبتدء بمالك بن الحارث	306
58	ويختم على ميسر بن عبد العزيز	356
59	باب النون يبتدء بناصح البغال	356
60	ويختم على نوح بن شعيب	358
61	باب الواو يبتدء بواصل	358
62	ويختم على وهيب بن خالد	360
63	باب الهاء يبتدء بهارون بن الجهم	360
64	ويختم على الهيثم بن محمد	363
65	باب الياء يبتدء بيحيى بن إبراهيم	363
66	ويختم على يونس بن يعقوب	370
67	باب الكنى يبتدء بأبي الأحوص المصري	370
68	ويختم على أبي اليقظان الساباطي	383
69	باب ما صدر بابن يبتدء بابن أبي الجعد	383
70	ويختم على ابن همام	386
71	باب في النسب والألقاب يبتدء بالأحول محمد بن علي بن النعمان	386
72	ويختم على اليعقوبي داود بن علي	391