وصلت أوجها في أرسطوطاليس. وكان البحث قد تحول إلى علم الأخلاق المبني على الفلسفة الميتافيزيقية.
وقد صرح أبيكور (342 - 270 ق. م) بأن حسن الأعمال أو قبحها بنتائجها، وأن اللذة الباقية هي الخير الأسمى. أما زنون الرواقي (336 - 264) فرأيه أن الصفة الأدبية هي في العمل نفس بقطع النظر عن النتيجة. وشدد على ضرورة الطاعة التامة لما يتطلبه الواجب. أما أصحاب الشك (Skeptics)، فرأيهم أن الحقيقة لا يمكن إدراكها عن طريق المعرفة البشرية.
وقال الأقدمون في المذهب أننا عندما نقتنع بأننا لا يمكننا معرفة شئ حينئذ لا نعود نهتم أو نبالي، وبذلك ندرك السعادة.
توفي الإسكندر سنة 323 ق. م (قبل وفاة أرسطوطاليس بسنة واحدة). وهكذا فعندما وصلت الفلسفة اليونانية ذروتها بدأت الثقافة اليونانية تدخل فلسطين وتتغلغل بين يهود الشتات. ومع أن الأبيكورية والرواقية نشأتا عند بدء اشتداد الاحتكاك بين الفكرين العبري واليوناني فإن تأثيرهما على الفكر اليهودي كان من الضآلة بحيث لا يقاس مع تأثير أفلاطون وأرسطو طاليس. فقد ظهر تأثير المذاهب السقراطية في الصدوقيين الذين شاركوا أرسطوطاليس في رفض كل ما لا يدعمه العقل. وظهر تأثيرها كذلك بين مفكري اليهود في الإسكندرية وزعيمهم البارز فيلون وكان معاصرا للمسيح (20 ق. م - 54 م).
فقد تمسكوا بتعاليم موسى. وفي ذات الوقت استقوا ما وافقهم من الفلسفة اليونانية لا سيما من تعاليم أفلاطون.
وقد سعوا لأن يثبتوا أن العهد القديم علمها من قبل.
وهكذا جمعوا بن موسى وعقائد حكماء اليونان في فلسفة جديدة. ولكي يزيلوا ما بينهما من تناقضات أعطوا الكتاب المقدس تآويل مجازية تعسفية حتى في أقسامه الجغرافية. وظهر تأثير الفلسفة اليونانية كذلك في الجدل. فحسنت أساليبه ووسعت مجاله. ومن أمثلة ذلك الحجة الفلسفية التي قدمها بولس في خطابه في أريوس باغوس وذلك في أول رسالته أهل رومية (اع 17: 28 - 30 ورو 1: 19 و 20). وظهر تأثيرها كذلك عن طريق الآراء المستعارة منها مباشرة كالقول بسبق وجود النفس (حكمة 8: 19 20) والمفردات الجديدة بمعانيها الجديدة ككلمة " صورة " بمعنى الجوهر أو مجموع الصفات كما استعملها أرسطوطاليس (في 2:
6)، وحسن التمييز في الفكر والدقة في التعبير. أما آراء الغنوسيين أو العارفين أو الأدريين (Gnostics) فقد جاءت فيما بعد من الشرق. وقد جرت محاولة لإدخال مذهب الغنوسية (مذهب العارفين) هذا في المسيحية. فقاوم بولس ذلك وأوضح علاقة المسيح الحقيقة بالله والعالم في رسالته إلى أهل كولوسي.
فلشتيم: (أطلب " فلسطين "، " فلسطينيون ").
فلط: اسم عبري معناه (الله) " قد أعتق ".
وهو أحد أبناء يهداي الكالبي من قبيلة يهوذا (1 أخبار 2: 47). والاسم فالط (1 أخبار 12: 3) يساوي الاسم فلط في الأصل.
فلطاي: اسم عبري معناه " نجاة " وهو كاهن ورأس آباء أسر موعديا (نح 12: 17).
فلطي: اسم عبري مختصر فلطيئيل وهو اسم:
(1) بنياميني وأحد الجواسيس الاثني عشر (عد 13: 9).
(2) رجل زوجه شاول ابنته ميكال امرأة داود (1 صم 25: 44) ثم أخذت منه فيما بعد وأعيدت إلى داود (2 صم 3: 15. وهنا يدعى فلطيئيل).