(1301: تفسير غياث بن إبراهيم) هو من مآخذ تفسير الأئمة السابق ذكره، أورد فيه ما نقله غياث المذكور في تفسيره عن تفسير فرات بن إبراهيم الكوفي.
(تفسير غياث الدين جمشيد) مر بعنوان " تفسير جمشيد الزواري ".
(1302: تفسير الأمير غياث الدين منصور) ابن الأمير الكبير صدر الدين الحسيني الدشتكي الشيرازي الموصوف بأستاذ البشر (المتوفى 948) مختصر موجود في الخزانة الرضوية كما ذكر في بعض المجاميع (أقول) ولعله تفسير سورة هل أتى الآتي ذكره.
(1303: التفسير الفارسي) المؤلف في حدود (القرن التاسع والمستشهد فيه بالاشعار الفارسية للشيخ سعدى وغيره، يوجد في الخزانة الرضوية (في 543 ورقة موقوفة سنة 1037).
(1304: التفسير الفارسي) المزجى الذي يكثر فيه النقل عن تفسير " مجمع البيان " و " جوامع الجامع "، وتفسير البيضاوي، وقد ينقل فيه عن تصانيف المحقق الكركي، قال في تفسير " القانع والمعتر " ما حاصله أن الشيخ على ذكر في تصانيفه أن ظاهر الآية وجوب قسمة لحم النحر أثلاثا ثلثاه للقانع والمعتر، وقال في معنى يس ما لفظه (أحاديث بحد تواتر معنوي رسيده كه يس نام نامى واسم گرامى حضرت سيد الرسل وهادى السبل است صلوات الله عليه) رأيته بالمشهد الرضوي في موقوفة المولى نوروز على البسطامي.
(تفسير الفاضل الجواد) اسمه " مسالك الأفهام في تفسير آيات الاحكام "، يأتي.
(تفسير الفاضل المقداد) اسمه " كنز العرفان في فقه القرآن "، وآخر سماه " مغمضات القرآن "، يأتي.
(1305: تفسير الفاضل الهندي) المولى بهاء الدين محمد بن تاج الدين الحسن بن محمد الأصفهاني (المولود 1062) (والمتوفى بها 1135) أو (1137) وصفه في " الروضات " بأنه كبير مبسوط، ولتأليفه " كشف اللثام " كان يعبر عن نفسه بمحمد بن الحسن كاشف اللثام كما وجدته بخطه في اجازته المختصرة لتلميذه الشيخ أحمد الحلي (في 1131).
(1306: تفسير الفتال) الذي ترجمه الشيخ منتجب الدين بقوله الشيخ محمد بن علي الفتال النيسابوري صاحب التفسير ثقة وأي ثقة، أخبرنا جماعة من الثقات عنه بتفسيره؟، لم يتعرض