1166 وأما الإدغام ففيما آخره همز بعد ياء أو واو زائدتين فإنه يوقف عليه عند حمزة أيضا بالإدغام بعد إبدال الهمز من جنس ما قبله نحو * (النسيء) * و * (بريء) * و * (قروء) * 1167 وأما الحذف ففي الياءات الزوائد عند من يثبتها وصلا ويحذفها وقفا وياءات الزوائد وهي التي لم ترسم مائة وإحدى وعشرون منها خمس وثلاثون في حشو الآي والباقي في رؤوس الآي فنافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو جعفر يثبتونها في الوصل دون الوقف وابن كثير ويعقوب يثبتان في الحالين وابن عامر وعاصم وخلف يحذفون في الحالين وربما خرج بعضهم عن أصله في بعضها 1168 وأما الإثبات ففي الياءات المحذوفات وصلا عند من يثبتها وقفا نحو * (هاد) * و * (وآل) * و * (واق) * و * (باق) * 1169 وأما الإلحاق فما يلحق آخر الكلم من هاءات السكت عند من يلحقها في * (عم) * و * (فيم) * و * (بم) * و * (لم) * و * (مم) * والنون المشددة من جمع الإناث نحو * (هن) * و * (مثلهن) * والنون المفتوحة نحو * (العالمين) * و * (الذين) * و * (المفلحون) * والمشدد المبني نحو * (ألا تعلوا علي) * و * (خلقت بيدي) * و * (بمصرخي) * و * (لدى) * قاعدة 1170 أجمعوا على لزوم اتباع رسم المصاحف العثمانية في الوقف إبدالا وإثباتا وحذفا ووصلا وقطعا إلا أنه ورد عنهم اختلاف في أشياء بأعيانها كالوقف بالهاء على ما كتب بالتاء وبإلحاق الهاء فيما تقدم وغيره وبإثبات الياء في مواضع لم ترسم بها والواو في * (ويدع الإنسان) * * (يوم يدع الداع) * * (سندع الزبانية) * و * (ويمح الله الباطل) * والألف في (أيه المؤمنون) (أيه الساحر) (أيه الثقلان) وتحذف النون في * (وكأين) * حيث وقع فإن أبا عمرو يقف عليه بالياء ويوصل * (أياما) * في الإسراء و * (مال) * في النساء والكهف والفرقان وسأل وقطع * (ويكأن) * * (ويكأنه) * و * (ألا يسجدوا) * ومن القراء من يتبع الرسم في الجميع