وتنقيص قدرهم وذمهم، إذ يزعمون أنهم أخياروهم بخلاف ذلك، وفي قوله * (ذلك بأنهم) * إشارة إلى توليهم وإعراضهم اللذين سببهما افتراؤهم، وفي * (ووفيت كل نفس) * إشارة إلى أن جزاء أعمالهم لا ينقص منه شيء.
والتكرار في * (علم من الكتاب) * * (يدعون إلى كتاب الله) * إما في اللفظ والمعنى إن كان المدلول واحدا، وإما في اللفظ إن كان مختلفا. وفي التولي والإعراض إن كانا بمعنى واحد. وفي: * (مالك الملك) * * (تؤتى الملك) * * (وتنزع الملك) * وتكراره في جمل للتفخيم والتعظيم إن كان المراد واحدا، وإن اختلف كان من تكرار اللفظ فقط، وتكرار * (من تشاء) * وفي * (تولج) * وفي * (تخرج) * وفي متعلقيهما. والاتساع في جعل: في، بمعنى: على، على قول من زعم ذلك في قوله * (تولج اليل فى النهار) * أي على النهار، * (وتولج النهار فى اليل) * أي على الليل. وعبر بالإيلاج عن العلو والتغشية.
والنفي المتضمن الأمر في * (لا ريب فيه) * على قول الزجاج، أي لا ترتابوا فيه، والتجنيس المماثل في * (مالك الملك) * والطباق: في: تؤتي وتنزع، وتعز وتذل، وفي الليل والنهار، وفي الحي والميت. ورد العجز على الصدر في: تولج، وما بعده، والحذف وهو في مواضع مما يتوقف فهم الكلام على تقديرها. كقوله * (تؤتى الملك من تشاء) * أي من تشاء أن تؤتيه. والإسناد المجازي في * (ليحكم بينهم) * أسند الحكم إلى الكتاب لأنه يبين الأحكام فهو سبب الحكم وروي في الحديث: (إن من أراد قضاء دينه قرأ كل يوم: قل اللهم مالك الملك إلى بغير حساب. ويقول رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما، تعطي منهما من تشاء إقض عني ديني. فلو كان ملء الأرض ذهبا لأداه الله).
* (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين) * قيل: نزلت في عبادة بن الصامت، كان له حلفاء من اليهود فأراد أن يستظهر بهم على العدو وقيل: في عبد الله بن أبي وأصحابه كانوا يتوالون اليهود وقيل: في قوم من اليهود، وهم: الحجاح بن عمر، وكهمس بن أبي الحقيق، وقيس بن يزيد، كانوا يباطنون نفرا من الأنصار يفتنونهم عن دينهم فنهاهم قوم من المسلمين وقالوا: اجتنبوا هؤلاء اليهود، فأبوا، فنزلت هذه الأقوال مروية عن ابن عباس. وقيل: في حاطب بن بلتعة، وغيره كانوا يظهرون المودة لكفار قريش، فنزلت.
ومعنى: اتخاذهم أولياء: اللطف بهم في المعاشرة، وذلك لقرابة أو صداقة. قبل الإسلام، أو يد سابقة أو غير ذلك، وهذا فيما