يعني بإبراهيم الخليل عليه السلام والآل في اللغة الأهل والقرابة ويقال للأتباع وأهل الطاعة آل فمنه آل فرعون ومنه قول الشاعر وهو أراكة الثقفي في رثاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعزي نفسه في أخيه عمرو (فلا تبك ميتا بعد ميت أجنه * علي وعباس وآل أبي بكر) الطويل أراد جميع المؤمنين والآل في هذه الآية يحتمل الوجهين فإذا قلنا أراد بالآل القرابة والبيتية فالتقدير * (إن الله اصطفى) * هؤلاء على عالمي زمانهم أو على العالمين عاما بأن يقدر محمدا صلى الله عليه وسلم من آل إبراهيم وإن قلنا أراد بالآل الأتباع فيستقيم دخول أمة محمد في الآل لأنها على ملة إبراهيم وذهب منذر بن سعيد وغيره إلى أن ذكر آدم يتضمن الإشارة إلى المؤمنين به من بنيه وكذلك ذكر نوح عليه السلام وأن الآل الأتباع فعمت الآية جميع مؤمني العالم فكان المعنى أن الله اصطفى المؤمنين على الكافرين وخص هؤلاء بالذكر تشريفا لهم ولأن الكلام في قصة بعضهم و * (آل عمران) * أيضا يحتمل من التأويل ما تقدم في * (ال إبراهيم) * وعمران هو رجل من بني إسرائيل من ولد سليمان بن داود فيما حكى الطبري أنه قال مكي هو عمران بن ماثال وقال قتادة في تفسير هذه الآية ذكر الله تعالى أهل بيتين صالحين ورجلين صالحين ففضلهم على العالمين فكان محمد من آل إبراهيم وقال ابن عباس اصطفى الله هذه الجملة بالدين والنبوة والطاعة له وقوله تعالى * (ذرية) * نصب على البدل وقيل على الحال لأن معنى * (ذرية بعضها من بعض) * متشابهين في الدين والحال وهذا أظهر من البدل والذرية في عرف الاستعمال تقع لما تناسل من الأولاد سفلا واشتقاق اللفظة في اللغة يعطي أن تقع على جميع الناس أي كل أحد ذرية لغيره فالناس كلهم ذرية بعضهم لبعض وهكذا استعملت الذرية في قوله تعالى " أنا حملنا ذرياتهم في الفلك المشحون " يس 41 أي ذرية هذا الجنس ولا يسوغ أن يقول في والد هذا ذرية لولده وإذ اللفظة من ذر إذا بث فهكذا يجيء معناها وكذلك إن جعلناها من ذرى وكذلك إن جعلت من ذرأ أو من الذر الذي هو صغار النمل أنه قال أبو الفتح الذرية يحتمل أن تكون مشتقة من هذه الحروف الأربعة ثم طول أبو الفتح القول في وزنها على كل اشتقاق من هذه الأربعة الأحرف تطويلا لا يقتضي هذا الإيجاز ذكره وذكرها أبو علي في الأعراف في ترجمة " من ظهورهم ذرياتهم " الأعراف 172 أنه قال الزجاج أصلها فعلية من الذر لأن الله أخرج الخلق من صلب آدم كالذر أنه قال أبو الفتح هذه نسبة إلى الذر غير أولها كما قالوا في النسبة إلى الحرم حرمي بكسر الحاء وغير ذلك من تغيير النسب أنه قال الزجاج وقيل أصل * (ذرية) * ذرورة وزنها فعلولة فلما كثرت الراءات أبدلوا من الأخيرة ياء فصارت ذروية ثم أدغمت الواو في الياء فجاءت * (ذرية) * قال القاضي فهذا اشتقاق من ذر يذر أو من ذرى وإذا كانت من ذرأ فوزنها فعلية كمريقة أصلها ذرئة فألزمت البدل والتخفيف كما فعلوا في البرية في قول من رآها من برأ الله الخلق وفي كوكب دري في قول من رآه من درأ لأنه يدفع الظلمة بضوئه وقرأ جمهور الناس ذرية بضم الذال وقرأ زيد بن ثابت والضحاك ذرية بكسر الذال وقوله