رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفسرها لنا فدعوا الربا والريبة وقال ابن عباس آخر ما نزل آية الربا قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه ومعنى هذا عندي أنها من آخر ما نزل لأن جمهور الناس وابن عباس والسدي والضجاك وابن جريج وغيرهم أنه قال آخر آية قوله تعالى * (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله) * وقال سعيد بن المسيب بلغني أن أحدث القرآن بالعرش آية الدين وروي أن قوله عز وجل * (واتقوا) * نزلت قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بتسع ليال ثم لم ينزل بعدها شيء وروي بثلاث ليال وروي أنها نزلت قبل موته بثلاث ساعات وأنه أنه قال عليه السلام اجعلوها بين آية الربا وآية الدين وحكى مكي أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال جاءني جبريل فقال اجعلها على رأس مائتين وثمانين آية من البقرة وقوله تعالى * (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله) * إلى آخر الآية وعظ لجميع الناس وأمر يخص كل إنسان و * (يوما) * منصوب على المفعول لا على الظرف وقرأ أبو عمرو بن العلاء ترجعون بفتح التاء وكسر الجيم وقرأ باقي السبعة ترجعون بضم التاء وفتح الجيم فمثل قراءة أبي عمرو * (إن إلينا إيابهم) * الغاشية 25 ومثل قراءة الجماعة * (ثم ردوا إلى الله) * الأنعام 62 * (ولئن رددت إلى ربي) * الكهف 36 المخاطبة في القراءتين بالتاء على جهة المبالغة في الوعظ والتحذير وقرأ الحسن يرجعون بالياء على معنى يرجع جميع الناس قال ابن جني كأن الله تعالى رفق بالمؤمنين على أن يواجههم بذكر الرجعة إذ هي مما تنفطر له القلوب فقال لهم * (واتقوا يوما) * ثم رجع في ذكر الرجعة إلى الغيبة رفقا بهم وقرأ أبي بن كعب يوما تردون بضم التاء وجمهور العلماء على أن هذا اليوم المحذر منه هو يوم القيامة والحساب والتوفية وقال قوم هو يوم الموت والأول أصح بحكم الألفاظ في الآية وفي قوله * (إلى الله) * مضاف محذوف تقديره إلى حكم الله وفصل قضائه وقوله * (وهم) * رد على معنى كل نفس لا على اللفظ إلا على قراءة الحسن يرجعون فقوله * (وهم) * رد على ضمير الجماعة في يرجعون وفي هذه الآية نص على أن الثواب والعقاب متعلق بكسب الإنسان وهذا رد على الجبرية قوله عز وجل " يا أيها الذين ءامنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب " قال ابن عباس رضي الله عنه نزلت هذه الآية في السلم خاصة قال القاضي أبو محمد معناه أن سلم أهل المدينة كان بسبب هذه الآية ثم هي تتناول جميع المداينات إجماعا وبين تعالى بقوله * (بدين) * ما في قوله * (تداينتم) * من الاشتراك إذ قد يقال في كلام العرب تداينوا بمعنى جازى بعضهم بعضا ووصفه الأجل بمسمى دليل على أن المجهلة لا تجوز فكأن الآية رفضتها وإذا لم تكن تسمية وحد فليس أجل وذهب بعض الناس إلى أن كتب الديون واجب