ثم قال * (فلا تخشوا الناس) * يعني يهود أهل المدينة لا تخشوا يهود خيبر وأخبروهم بآية الرجم * (واخشون) * في كتمانه * (ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا) * يعني عرضا يسيرا ثم قال * (ومن لم يحكم بما أنزل الله) * يعني إذا لم يقروا ولم يبينوا * (فأولئك هم الكافرون) * قال ابن عباس من يجحد شيئا من حدود الله فقد كفر ومن أقر ولم يحكم بها فهو فاسق روى وكيع عن سفيان قال قيل لحذيفة * (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) * نزلت في بني إسرائيل فقال حذيفة نعم الأخوة لكم وبنو إسرائيل كانت لكم كل حلوة ولهم مرة لتسلكن طريقهم قدر الشراك يعني هذه الآية عامة فمن جحد حكم الله فهو من الكافرين سورة المائدة 45 - 47 ثم بين الحكم الذي في التوراة فقال عز وجل * (وكتبنا عليهم فيها) * يعني فرضنا على بني إسرائيل في التوراة * (أن النفس بالنفس) * إذا كان القتل عمدا * (والعين بالعين) * إذا كان عمدا * (والأنف بالأنف) * إذا كان عمدا * (والأذن بالأذن) * إذا كان عمدا * (والسن بالسن) * إذا كان عمدا * (والجروح قصاص) * إذا كان عمدا وروى عكرمة عن ابن عباس أن بني النضير كان لهم شرف على بني قريظة وكانت جراحاتهم على النصف فحملهم على الحق وجعل دم القرظي والنضيري سواء فقال كعب بن الأشرف ومالك بن الضيف لا نرضى بحكمك لأنك تريد أن تصغرنا بعداوتك) فنزل * (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) * ثم صارت الآية عامة في جميع الناس في وجوب القصاص في النفس وفي الجراحات قرأ عاصم وحمزة ونافع * (أن النفس بالنفس والعين بالعين) * والحروف الست كلها بالنصب وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر كلها بالنصب غير الجروح فإنهم يقرؤونها بالضم على معنى الابتداء وقرأ الكسائي كلها بالضم إلا النفس ثم قال * (فمن تصدق به) * يعني عفا عن مظلمته في الدنيا وترك القصاص * (فهو كفارة له) * قال القتبي فهو كفارة للجارح وأجر للمجروح وقال مجاهد كفارة للجارح وأجر للعافي وقال بعضهم هو كفارة للعافي أي يكفر الله تعالى عنه بعفوه ما سلف من ذنوبه ويقال * (كفارة له) * أي للجارح يعني إذا ترك الولي حقه يسقط القصاص عن الجارح